Ceļot
TĀM IR DAUDZ OBLIGĀTI ceļotājiem, lai arī kur viņi dotos, ir jāuztver cieņa vismaz vienai UNESCO pasaules mantojuma vietnei. 1031 kultūras un dabas bagātība, kurai piemīt UNESCO zīmols - tādas ikoniskas vietas kā Angkor Wat, Machu Pichu, Lielais barjerrifs, Iguaçu National Park un citas - ir apzināts pasaules lielāko dārgakmeņu saraksts.
Bet, lai gan daudzi no mums skatās un žēlojas par Pasaules mantojuma saraksta varenību, ir viena cilvēku grupa, kas ne vienmēr tik ļoti vēlas UNESCO norādi: cilvēki, kuriem patiesībā ir jādzīvo aizsargātas, bet vēl apdzīvotas pasaules aprobežotajā realitātē. Mantojuma pilsēta.
Kad sākās UNESCO pasaules mantojuma programma, neviens (vai vismaz nav lielu, izveidotu kopienu) nedzīvoja pirmajās vietās, kuras tā centās aizsargāt. Projekts tika uzsākts ar hartu 1972. gadā, dodoties uz UNESCO centieniem kulturāli atbalstīt Ēģipti un Sudānu. Kad šīs valstis pabeidza Nīlas Asvānas augsto aizsprostu, UNESCO identificēja vēsturiskas vietas, kuras pārpludinās tās rezervuārs, un palīdzēja izglābt pēc iespējas vairāk no tām. Pēc tam UNESCO sekoja Asuānas iejaukšanās pasākumiem ar vēl dažiem pasākumiem, kas vērsti uz glābšanu dienā, piemēram, palīdzība ar plūdu jautājumiem Venēcijā, palīdzība Indonēzijas Borobudur tempļu kompleksa atjaunošanā un Pakistānas Mohenjo Daro aizsardzība. no degradācijas. Viņu centieni palielināja visa pieskartā profila profilu, integritāti un drošību.
Bet pietiekami drīz - faktiski, tiklīdz projekts tika pārveidots faktiskā sarakstā 1978. gadā - sākās Pasaules mantojuma projekts, kurā bija iekļauti ne tikai aizmirstie pieminekļi un nacionālie parki, bet arī pilsētas, kurās dzīvo, elpojoši iedzīvotāji. Kultūras vietu gadījumā šī iekļaušana bija saistīta ar pašvaldību pienākumu saglabāt noteiktu vēsturiskās integritātes līmeni struktūrās. Mantojuma pilsētu vietējie iedzīvotāji tad bija aprobežoti ar iespējām, ko viņi varēja darīt ar savām mājām un ielām.
Dažām attīstītām vietnēm tā nebija milzīga problēma. Piemēram, lielākajai daļai iedzīvotāju tādās vietās kā Vecā Tallina Igaunijā, Mostara Bosnijā un Hercegovinā un Sintā Portugālē, iespējams, jau bija pieejamas pamata ērtības - domājiet, vai ir nepieciešama izolācija vai santehnika. Un apmaiņā pret nelielām vēstures piekāpšanām, veicot renovāciju, tās tika pārpludinātas ar tūrisma naudu un organizāciju atbalstu, kuras vēlas palīdzēt.
Tāda pati loģika bija domāta arī vietnēm jaunattīstības valstīs: apmeklētāju un skaidras naudas pieplūdums stimulētu valdības attīstīt infrastruktūru un nodrošināt ērtības, un galu galā palīdzētu cilvēkiem uzlabot savu dzīvi. Tā vietā, lai vēsturiski izstrādātu attīstības normu, kas gandrīz neattiecas uz vēsturi ar zemiem ienākumiem, UNESCO palīdzētu ieviest attīstību, kas strādātu vienlaikus ar vēsturisko saglabāšanu.
Tomēr tas ne vienmēr ir izstrādāts praksē. Harar, aptuveni 150 000 pilsētas Etiopijas dienvidos ar UNESCO sarakstā iekļauto pilsētas centru, ir labs piemērs. Vecpilsēta - 2 jūdžu aplis, ko iezīmē lieliskās Jugol sienas - ir mājvieta Agrobba tautu unikālajām kultūras tradīcijām. Vecpilsētai ir pieci vārti, 82 mošejas, 102 svētnīcas un 1000 no pilsētas 5000 mājām. Pēc tam, kad 1974. gadā tā tika iekļauta nacionālā mantojuma sarakstā un lēnām turpināja darboties līdz UNESCO uzrakstam 2006. gadā, vecpilsēta piedzīvoja saglabāšanas un tūrisma veicināšanas naudas pieplūdumu, kas palīdzēja uzlabot sabiedriskos pakalpojumus un dzīves kvalitāti.
Bet apmēram 8000 cilvēku, kas dzīvo tradicionālajās mājās, šos ieguvumus kompensēja sensācija, kuru vietējie iedzīvotāji man nesen raksturoja nesenās vizītes laikā, ka viņi tiek novēroti, vērtēti un ierobežoti savās mājās. Piespiedu kārtā iesaldējot savu iekšējo un ārējo apdari, viņi jūtas sašaurināti, ko viņi var darīt savas dzīves uzlabošanai, sākot ar fasādes bojājumu novēršanu un beidzot ar kādas jaunas ierīces uzstādīšanu. Tas var būt liels jautājums, kad jūs mēģināt veikt kaut ko invazīvu, bet ļoti svarīgu, piemēram, pilnībā atjaunot santehniku vai padarīt jūsu māju laika apstākļu uzlabošanai, ko, iespējams, var izdarīt, ņemot vērā vēsturi, bet bieži vien par nepiemērotu piemaksu vai izmantojot lokālus līdzekļus.
Harar nav vienīgā Mantojuma pilsēta, kur var just šo spriedzi. Piemēram, Djennē, Mali, prasība mājas atjaunošanai izmantot tradicionālo dubļu un rīsu mizas apmetumu un dubļu ķieģeļus rada lielu slogu vietējiem iedzīvotājiem, kuri varētu vēlēties palikt tur, kur ir, bet vairs nevēlas dzīvot tikai dubļi - materiāls, kurš daļēji sāka izmirt, jo ar to bija dārgi strādāt.
Citas vietnes izjūt šo spiedienu vēl asāk nekā tās, kuras vienkārši jūtas ierobežotas. Nigēras vecā Agadezas pilsēta zaudēja Francijas vēstniecības finansējumu attīstībai, kad diplomāti vietējiem stāstīja, ka, pēc viņu uzskatiem, viņu uzticība vēsturiskajiem standartiem nav tikpat laba kā pēdējās atjaunošanas darbos.
Saglabāšana ir nepieciešama. Būtu kauns redzēt Old Harar vai Old Djenné pārklātu ar skārda jumtiem un pārkrāsotu ar lētu junk tikai tāpēc, ka tas ir mazliet lētāks. Bet tajā pašā laikā, kad obligāti jāsaglabā vēsture, ir uzsvars vai ierobežojums vietējo iedzīvotāju tiesībām pārvietoties pa tradicionālajām mājām, mums ir jāpārdomā saglabāšanas darbība.
Saglabāšanas eksperti man ir teikuši, ka, viņuprāt, mantojuma projekti var līdzsvarot vietējās vajadzības ar vēsturisko integritāti ar labu pārdomu un gudriem stimuliem un pielāgošanu. Viņi apgalvo, ka, dzīvojot mantojuma kontekstā, jābūt līdzdalībai un tādējādi arī labuma, īpašumtiesību un brīvības sajūtai. Un teorētiski viņiem droši vien ir taisnība. Bet uz vietas bieži vien ir grūtāk, nekā jūs domājat, izveidot šāda veida vienprātību vai izdomāt pareizos aprēķinus sarežģītās vietējās dinamikas apstākļos un mainoties vajadzībām, vēlmēm un koncepcijām. Viņi pārvietojas mērķus.
Varbūt tas nozīmē tikai to, ka mums jāpiešķir lielākiem resursiem valstīm ar zemiem ienākumiem, lai finansiāli atbalstītu līdzsvarotas izmaiņas Mantojuma pilsētās un jāuzsāk proaktīvas kampaņas, lai labāk iesaistītu visus vietējos iedzīvotājus šādos lēmumos. Iespējams, ka tas nozīmē, ka tūristi maksā vairāk iemaksu par prieku apmeklēt šīs vietas. Bet tā vai citādi mums ir jāpārliecinās, ka saglabāšana iet roku rokā ar mierinājumu cilvēkiem, kas dzīvo visa tā epicentrā, un jāpārliecinās, ka mūsu vojeuristiskais vēstures novērtējums nekaitē dzīvajai cilvēcei.
