Studentu darbs
Pēcpusdienas lūgšanas zvans, kas skan no Seulas centrālās mošejas, izsmej veikalu K-Pop apkārtējo gaismu un izsauc taksometru vadītājus, kad Seulas musulmaņi mēro stāvo bruģakmens ceļu, lai sapulcētos kopā dievkalpojumos.
Mūsdienu korejiešu urbānās arhitektūras sīkdatņu griezēju ietvars uzreiz dod iespēju kolosālām kolonnām un arkām, kas iespaidīgi virzās pār Itaewon, pati apkaime ir apliecinājums multikulturālisma ierobežotajai, tomēr eksplozīvajai ekspansijai Korejā pēdējos gados. Citas ievērojamas apgabala kultūras kopienas lielā mērā balstās uz tādiem parametriem kā etniskā piederība un valoda, savukārt Seulas musulmaņu kopiena pati par sevi ir daudzveidīga, veidojot ļoti mazu, bet dinamisku subkultūru, kas izrotāta ar ietekmi, kas aptver desmitiem valstu, un tas ir acīmredzams starp sejas, valodas un akcenti, kas izvietoti zem vienveidīgām hidžabām un lūgšanu kopām.
Islāmam bija ievērojama klātbūtne Korejā tikai 1990. gadu beigās, galvenokārt tāpēc, ka tajā laikā bija mazinājušies imigrācijas ierobežojumi. Mūsdienās lielākā daļa musulmaņu Korejā ir studenti, skolotāji un viesstrādnieki, un tikai neliela daļa no 135 000 musulmaņu ir Korejas dzimtene, aptuveni 30 000–35 000 cilvēku - skaitlis, kas pēdējo 30 gadu laikā nav krasi pieaudzis.
Zinātkāre ir vienkāršs, taču nozīmīgs faktors, lai korejieši pievērstos reliģijai.
"Es nebiju pakļauts islāmam tikai pirms dažiem gadiem, bet tas manī izraisīja zinātkāri, " sacīja nesen pārveidotais korejietis. "Es sāku studēt un kļūt aizrautīgāka, un es sapratu, ka ir korejiešu kopiena, kas praktizē islāmu."
Dija Reda Kenavija ir Indonēzijas sieviete, kas ieguvusi doktora grādu korejiešu kultūrā un valodā, un viņa saka, ka šī zinātkāre ir vienkāršs, tomēr nozīmīgs faktors, lai korejieši pārietu uz reliģiju. “Dažiem korejiešiem ir garlaicīgi dzīvot bez reliģijas. Mūsdienu korejiešiem patiesībā nav ciešas saiknes ar reliģiju. Tāpēc viņi sāk tiešsaistē meklēt jaunas reliģijas, un dažām tas ved viņus uz mūsu mošeju.”
Korejiešu konvertētājs atzīst, ka tas ir milzīgs lēmums Korejas sabiedrībā pārveidoties par kaut ko tik nepazīstamu, atzīmējot, ka patiesa islāma izaugsme šajā valstī, iespējams, joprojām būs imigrācijas rezultātā uz budistu, kristiešu vai citādi agnostisku tautu.
"Kā korejietis es varu teikt, ka domāju, ka mēs īpaši nemēģinām izprast citas kultūras, " viņš teica. “Mana ziņkārība ir retums.”
Tomēr viņa novērojums var būt šaurs. Ejot cauri Seulas mošejas pamatiem, korejiešu tūristi rosās ap katru stūri, pār pleciem slīdēja kameras. Bērni pakaišo pakāpienus, kas sniedzas līdz pašai lūgšanu zālei, slīdot pa margām un sekojot viens otram cauri meiteņu grupām, kas iespaidīgā fona priekšā pozē perfekti izpildītam fotoattēlam. Mūža garumā esošie seulīti veido ekskursijas grupu, skatoties augšpusē esošajiem kupoliem.
“Es neko nezinu par islāmu, mēs vienkārši nekad neesam bijuši mošejā, un tas ir ļoti skaisti. Tagad esmu ziņkārīgs,”sacīja kāds vietējais, kad viņa steidzās pievienoties tūres grupai. Citi apmeklētāji no Korejas lepni sauca mošeju par vienu no Seulas “slēptajiem dārgakmeņiem”.
Kamal Singh, Itaewon vietējais kopš 2009. gada, sacīja, ka musulmaņu kopiena patiesībā neredz nekādas problēmas, ar kurām citas kultūras grupas nesaskartos svešā pilsētā. Viņš sacīja, ka zināmā mērā ne tikai imigrējas uz Seulu, necerot uz kādām kultūras barjerām un neērtībām.
"Gadu laikā, kad esmu bijis Seulā, esmu ieradies tajā pašā halal veikalā, taču ir parādījies daudz, daudz vairāk, kā arī restorāni un veikali, kas apkalpo musulmaņus, un šī teritorija ir aizņemtāka nekā jebkad agrāk, " viņš sacīja. Pati kopiena aug lēnām un vienmērīgi, bet arī vienmērīgi, jo islāma mērķis ir izplatīt mieru, un šeit esošie korejieši to uztver. Tas padara interesantu laiku šeit dzīvot, redzēt kultūras identitātes izaugsmi.”
Jebkura diskriminācija vai vajāšana ir ideoloģiski vadīta un ļoti mērķtiecīga. Korejiešu konvertētājs īpaši lūdza viņu nepieminēt vārda vārdā, jo, pēc viņa teiktā, nesen ir bijuši vairāki incidenti, kuru laikā kristiešu ekstrēmistu grupas locekļi ir intervējuši mošejas pielūdzējus un izmantojuši atbildes no konteksta, lai “apmelotu” Seulas musulmaņu kopienu. Atmosfēra ir aizdomīga, un daudzi pielūdzēji tagad ir atturīgi no mošejas apmeklētājiem.
Šāda veida negatīvā izplatība neticami kaitē sabiedrībai, kas jau tagad cieš no korejiešu nepareizas uztveres. Hanjanas universitātes Kultūras antropoloģijas katedras profesors Hē Soo Lī apgalvo, ka korejiešiem trūkst pamata izpratnes par islāmu un ka tādas darbības kā kristīgo ekstrēmistu grupējumi ir galvenie katalizatori, kas veicina tā saucamo “islamofobiju”, it īpaši nav kvalificēta darbaspēka, kas varētu pareizi izplatīt islāma vēstījumu: “Korejieši izkropļotas informācijas dēļ nezina par islāmu,” sacīja profesors Lī. "Turklāt Rietumu radikālo kristīgo grupu un plašsaziņas līdzekļu negatīvā" tēla veidošana "."
Vairākiem studentiem ir bijusi līdzīga pieredze. "Kopš pirmā gada, kad esmu dzīvojis Korejā, ekstrēmistu misionāri klauvē pie manām durvīm, " sacīja Hanjangas universitātes Malaizijas students Medihah. "Sākumā viņi uzdod ļoti vienkāršus jautājumus, bet tad pēkšņi viņi kļūst ļoti agresīvi un mēģina ar mani diskutēt, liek man pateikt kaut ko, ko es nedomāju - tas ir ļoti satraucoši."
Kopiena ir aktīvi centusies novērst šo kultūras atšķirību, izmantojot nozīmīgu vietējo vēstniecību un biroju palīdzību un atbalstu pašā Korejas valdībā. Pakistānas vēstnieks Korejā Šaukāts Ali Mukadams sacīja, ka vēstniecība visa gada garumā rīko vairākus kultūras pasākumus, tostarp foto izstādes un festivālus, lai veicinātu lielāku sajaukšanos un dialogu.
“Korejas sabiedrība pēdējos 50 gados ir mainījusies,” sacīja Mukadams. "Multikulturālisms ir strauji attīstījies, bet mums joprojām nav tik tiešas saziņas līnijas [ar korejiešu kopienu]."
Koreja ir valsts, kurā viss mainās ātri un pielāgojumi tiek veikti uz labo pusi.
Malaizijas vēstniecības pārstāvji ir vienisprātis, taču uzskata, ka šīs attiecības attīstīsies. "Gadu gaitā ir pakāpeniski palielinājies [musulmaņu imigrantu skaits], jo Korejas" hallyu "ir likuši nepiederošajiem labāk apzināties Koreju un tās atribūtus, " sacīja Sulochana K. Indran, vēstniecības pārstāvis. "Pieaugošais ārvalstu pilsoņu skaits, kas ienāk vienveidīgajā Korejas sabiedrībā, protams, radīs problēmas gan ārzemniekiem, gan korejiešiem, taču šķiet, ka korejieši savā solī uzņemas šo neizbēgamo globalizāciju."
Vēstnieks Mukadams arī sacīja, ka Korejas valdība ir ārkārtīgi jutīga pret tās pieaugošajām ārvalstu kopienām un bieži vien palīdz vēstniecībai veicināt kultūras izplatību, kas ir pretrunīgi daudzu korejiešu starpā, ņemot vērā centieniem piešķirto budžetu, sacīja uzņēmuma dibinātājs Hasans Abdū. no Facebook kopienas arābi un ēģiptieši Korejā.
Abdū sacīja, ka sākumā viņš ir apvainojies par nepareizu islāma uztveri korejiešu vidū, bet tagad viņš to saprot. "[Korejiešiem] ir tikai tās idejas, ko Rietumu plašsaziņas līdzekļi viņiem sniedza par islāmu, " viņš teica.
Galu galā pati Koreja globālajā sarunā iesaistījās tikai pēdējos gados. Pirms Abdū pārcēlās uz Koreju, nebija ne K-Pop viļņu, ne K-drāmas traku. Viss, ko viņš zināja par valsti, bija tas, ka viņa LG televīzija Ēģiptē tika veidota Korejā - bet astoņus gadus vēlāk viņš aicina Koreju uz mājām kopā ar gandrīz 135 000 citu musulmaņu.
Mediha un viņas draugs Fadilhah, arī Malaizijas studente, vienojās, ka viņu cerības uz dzīvi Korejā ir līdzīgas realitātei. Pirms imigrācijas viņi abi uzskatīja, ka, dzīvojot kultūrā, kurā ir tik maz islāma, viņi būs mazāk reliģiozi. “Apkārtne un cilvēki - iepazīstot draugus no citām valstīm, kas arī ir musulmaņi - ir padarījuši mani par stiprāku musulmani, patiesībā mani vairāk ieinteresēja reliģija,” sacīja Medihah.
Ejot pa “Musulmaņu ielu”, ir redzams, ka šī teritorija ir unikāla, un islāma ietekme ir malā. Punktu alejā ir Turcijas kebabu veikali ar saviem draņķīgajiem saldējuma serveriem, kas izklaidē garāmgājējus priekšā, Indijas restorāni, kas ielu piepilda ar aromātisku karija uzpūšanos, grāmatnīcas, kas lepojas ar nosaukumiem ar valodām no dažādiem musulmaņu valstīm, un Pakistānas stendi, kas demonstrē krāšņus apģērbus un šalles.
Djas vīrs papildus savai ceļojumu aģentūrai darbojas Indonēzijas restorānā Siti Sarah, kuru rotā Ēģiptes un citu islāma valstu mākslas darbi. Pateicis sievas mantojumu, restorāns faktiski tika atvērts, pirms abi no viņiem pat nebija tikušies. "Mēs par to smejamies, " sacīja Dejs. "Viņš saka, ka varbūt Dievs to ir sagatavojis man."
Tomēr šāda kultūru sajaukšanās, kurām ir kopīgas islāma saites, Seulā nav izplatīta, un tā, pēc profesora Hē Soo Lī teiktā, faktiski var būt šķērslis musulmaņu kopienas izaugsmei. Viņa apgalvo, ka, tā kā paši imigranti bieži nāk no lielākoties vienveidīgām etniskajām sabiedrībām, viņi ir mazāk piemēroti zelt jauktu tautību kopienās. Bet tas ir šķērslis, ko imigranti, piemēram, Dija, viņas vīrs un Medihah, un viņas draugi, apskauj un pārvar.
“Pat pirms pieciem gadiem korejieši mani joprojām uzskatīja par dīvainu. Bet Seulā cilvēki ir kļuvuši tik daudz atvērtāki.”
Sāra Hasana, kura pabeidza maģistrantūras un pēcdiploma studijas Korejā no 2002. līdz 2008. gadam, sacīja, ka islāma imigranti var plaukt Korejā, jo tā ir valsts, kurā viss mainās ātri un pielāgojumi tiek veikti uz labo pusi. "Visās dzīves sfērās viss notiek ātri, " viņa sacīja.
Hasana sacīja, ka tad, kad viņa 2002. gadā pirmo reizi pārcēlās uz Seulu, viņai bija jāpārtrauc tiesību studijas, jo nebija nevienas programmas, kas tiktu piedāvāta angļu valodā. Tagad ar ārvalstu studentu eksploziju no 7000 2002. gadā līdz vairāk nekā 113 000 Seulā 2012. gadā universitāšu piedāvājums ir plašāks nekā jebkad agrāk. Pat tādas triviālas lietas, kas 2002. gadā bija neticami grūti, piemēram, jogurta un siera atrašana, ir ikdienišķas parādības.
Hasans, kurš ir cēlies no Pakistānas, sacīja, ka viens no svarīgākajiem Korejas aspektiem ir tas, ka tā ir “ļoti, ļoti droša” sievietēm. "Tā ir drošāka nekā jebkura musulmaņu valsts, " viņa sacīja. "Esmu šeit dzīvojis, nebaidoties, ka man citādi būtu jātiek galā ar mājām."
Pēc Dajas teiktā, straujā Itaewon kopienas izaugsme daudziem musulmaņiem ir radījusi spēcīgāku reliģijas izjūtu. Pat pēdējo piecu gadu laikā ir daudz vairāk veikalu, un Itaewon islāma nostūris ir aizņemtāks nekā jebkad agrāk. "Pat pirms pieciem gadiem [korejieši] mani joprojām uzskatīja par dīvainu, " sacīja Dija. "Bet Seulā cilvēki ir kļuvuši tik atvērti."
Dija ir dzīvojusi arī Gvangju, kur lēnām aug islāma klātbūtne, un Pusana, kur ir daudz Indonēzijas viesstrādnieku, tiek piedēvēta straujai ietekmei.
Milzīgs islāma pieaugums Itaevonā ir arī nosakāms. Dajas vīram, vietējā biznesa īpašniekam no Ēģiptes, pieder ceļojumu aģentūra, kuru licencējusi Saūda Arābijas karalis un valdība, lai organizētu islāma svētceļojumu uz Meku jeb Hadžu. To musulmaņu skaitu, kuriem atļauts doties svētceļojumos, valdība nosaka katru gadu, un šis skaits ir atkarīgs no musulmaņu valsts iedzīvotāju skaita. Tādai valstij kā Indonēzija 250 000 musulmaņu tiek izsniegtas vīzas Mekas apmeklēšanai, turpretī Korejā to skaits ir aptuveni 150. Tomēr interese par Hajj ir aptuveni 375% no jaudas.
"Mums tā ir veselīga izaugsmes zīme, " sacīja Deja.
Dajs sacīja, ka lielāko daļu izaicinājumu, kas saistīti ar islāma praktizēšanu Korejā, rada korejiešu informētības trūkums par islāma paražām. Piemēram, izaicinājums var būt musulmaņu reliģijai tradicionālā lūgšanu grafika ievērošana. Vietās, piemēram, Indonēzijā, ir daudz mazāku mošeju, kas palīdz musulmaņiem veikt savus lūgšanu rituālus, ievērojot viņu 21. gadsimta dzīvesveidu. Tikai vienā mošejā Seulā vairums Korejas uzņēmumu nav īpaši jutīgi pret lūgšanu praksi.
Mediha un viņas draugi bija vienisprātis, piebilstot, ka galvenā ārējā saasināšanās, ko viņi parasti piedzīvo, ir vērsta uz viņu galvas lakatiem jeb hidžabiem, kas ir korejiešiem pilnīgi nepazīstami. “Mēs redzam, ka daudzi cilvēki skatās un jautā, kāpēc mēs to valkājam,” smejoties sacīja Medihah. "Tas galvenokārt ir tikai ajumas, kas mums jautā, vai nav pārāk karsts, un iesaka mums to noņemt."
Pēc Dajas teiktā, korejieši sāk izprast islāmu. Gadiem ilgi Korejas plašsaziņas līdzekļi to ir spēcīgi attēlojuši kā “terora reliģiju”, taču uztvere ir mainījusies. "Daudzi korejieši, kas dzīvo Itaevonā, uzrunās musulmaņus, kurus viņi satiek kā" māsu "un" brāli "[kas ir islāma tradīciju sastāvdaļa], " sacīja Djas.
Tādā veidā islāma ietekme pārsniedz iedzīvotāju skaita pieaugumu. A. Rahmans Lī, Ju-Hwa, Seulas Centrālās mošejas imams, sacīja, ka 11. septembris faktiski Koreju ietekmēja divējādi. "Sākumā tas bija grūti, jo daudzi saprata islāmu kā terora reliģiju, " viņš teica. "Bet tas arī izraisīja zinātkāri, sarunu."
Viņš sacīja, ka islāms nav ļoti izplatījies Korejā, jo tas vienkārši nav uz radara; par to vispār bija maz zināšanu. Profesors Lī Hee-Soo piekrita, sakot, ka pēc 11. septembra daudzi korejieši mēģināja izprast islāma pasauli un mēģināja to darīt, izmantojot līdzsvarotu platformu, ne vienmēr paļaujoties uz Rietumu plašsaziņas līdzekļiem.
"Koreja kļūst par starptautisku lielvaru, tās pilsoņi ceļo vairāk un ārzemnieki šeit integrējas, " sacīja A. Rahmans Lī. "Tātad starptautiski notikumi ietekmē valsti arvien vairāk."
