Fotoattēli: autore
Vai revolucionārais tūrisms tikai izmantošanu ir slēpts kā empātija?
ŠIS IR ERA, kurā tūrisms ir vismodernākā no aktivitātēm, un neviena pieredze nav pasargāta no komercializācijas vakuuma. Ir meksikāņu tūristi, kas imitē nelikumīgas robežas šķērsošanas pieredzi Hidalgo, kur vietējie Otomi cilvēki vada atrakciju parku, kura dalībnieki izliekas par migrantiem, kuri dodas uz El Norte. Tūristi maksā USD 125, lai varētu skriet pa stāvajām gravām un upju krastiem, izkļūstot pa dubļiem, slotiņām un bīstamo reljefu, kad pa viņiem dodas “robežkontroles patruļa” (otomisks kliedz lauztā angļu valodā), fonā skan šaujamieroča uguns lentes un neregulārs drausmīgs kliedziens, kas nāk no krūmiem, un tas nozīmē izvarošanu.
Žurnāla Reason reportieris Aleksandrs Zaitchiks 2009. gadā kursu vadīja kopā ar jaunu, turīgu meksikāņu pulku, kuri, kā viņš norādīja, dodas uz ASV tūristu vīzu un sporta dīzeļa džinsu un hipsteru matu griezumu dēļ. Pēc tam viņi sēdēja ap ugunskuru dzerot alu un apmainoties stāstiem.
Ir graustu tūres Mumbajā un pilsētas ekskursijas Dienvidāfrikā, geto tūres Čikāgā un revolucionāras ekskursijas Venecuēlā un Čiapas.
Daži no viņiem izjūt klaju un perversu nabadzības izmantošanu un romantizēšanu; citi mēģina tūrismu, kam raksturīgs neatļauts un mākslīgs mēģinājums, padarīt par izglītības, empātijas veidošanas pieredzi. Bet viņi visi nesaskata ekonomiskās, sociālās un kultūras atšķirības un ceļ (salīdzinoši) naudas ceļotāju pret sakņotajiem, bieži nabadzīgajiem, bieži diskriminētajiem vietējiem.
Tie visi satur zināmu pakāpi voyeurismu, vainu, savītas un sarežģītas ilgas (pievienoties revolūcijai, paust solidaritāti ar Soveto graustu iemītniekiem, kaut kādā veidā “palīdzēt”), kas apprecējušies ar preču tirdzniecību (nopērk t-kreklu un Pepsi Zapatista tienda, iegādājieties robežas šķērsošanas pieredzi).
Fotoattēli: autore
Viņi visi, vienkāršoti izsakoties, lūdz ceļotājus pārvietoties purvainā un ētiski nemanāmā zonā starp naivumu un cinismu. Es sliecos vērsties pret pēdējo. Pēc tam, kad redzēju revolucionāro tūrismu, kas saistīts ar Oaxaca 2006. gada sociālo kustību, kura, tāpat kā visas sociālās kustības, bija daudz sarežģītāka un sarežģītāka parādība, nekā grafiti to attēloja, es kļuvu vēl cinisks.
Oaksakas konflikta vidū Narco News redaktors, kurš aptvēra izvērsto kustību no kreisās puses viedokļa, secināja, ka “revolucionārais tūrisms” ir nodarījis vairāk ļauna nekā laba, un pauda nožēlu, ka organizācijas un cilvēki, kas virza Oašaku kustību Forvards nebija stingri reglamentējis ārzemnieku aktivitātes, kā to izdarīja sapatisti.
Šis Zapatistas piemērs šķiet interesants pēc vizītes Chiapas, kur šķiet, ka tūrisms ir plaukstošs Zapotec kopienās kanjonos un ielejās ārpus San Cristóbal.
Tātad, šeit ir rifs - neskatoties uz visu, ko esmu uzstādījis iepriekš, par visām problemātiskajām, virspusējām mijiedarbībām un savvaļas nevienmērīgo spēka struktūru replikācijām, kas raksturīgas revolucionārajam tūrismam, es iznācu no vizītes ar Zapatistas, kas mainījās tā, ka es ' Es gribētu ticēt, ka tas nav virspusējs, ka es gribētu ticēt, ka mājieni par jēgpilnu iesaistīšanos, kaut kādā citā izpratnē pārsniedz vainas mazināšanu vai spīdošo ideālismu vai perverso voyeurismu līdzjūtībā un ticībā pārmaiņām.
Ir tik viegli būt ciniskam, lai izvēlētos sava veida perspektīvu mainošu, atklājošu tūri pa Zapatista kopienām un visu šo lietu interpretētu kā reālu centienu galīgo iestrādāšanu neoliberālās sistēmas sagraušanā tajos pašos komerciālos simbolos, ideoloģijās un vērtībās. sistēma izdzīvo uz.
Ir tik viegli sēdēt komēdijā Oventic un klausīties, kā tūristu grupa apklīst, salīdzinot jūs, salīdzinot donžu stāstus, un runājot par Izraēlu un vīnu un sviestmaizēm Nikaragvā un domājot, ka šī ir tikai vēl viena autentiska pieredze, kas patērēta un pierakstīta moleskinā. vēlāk tiks izsūtīts hostelis Vjetnamā vai Sidnejā.
Fotoattēli: autore
Bet jūs atrodaties arī tāda iemesla dēļ, ka, jūsuprāt, pārsniedz pārbaudījuma pieredzi, tāpēc, ja vien jūsu cinisms nav neticami krāšņs un nezinošs, jums tas ir nedaudz jāmodina, lai ļautu sevi noķert.. Jums jāpārtrauc neticība; tam ir jābūt kaut kam citam. Tas ir tas, ko es domāju ieiet.
Sākotnēji, kad mēs gaidījām ceļa malā klusumā zem balti pelēkām debesīm un sievietes ar bandanām mūs novēroja no nekustīga novērošanas posteņa, kamēr desmitiem citu atmaskotu sieviešu un bērnu valkāja un adīja pirms kopienas veikala, man bija neērti. Es gribēju redzēt, jā, un saprast vairāk par sapatistiem, taču tajā laikā, kad redzēju, ka mana āriene un mana mērķa problēma bija tik acīmredzama, tas bija sāpīgi.
Es esmu estadouniense rakstnieks, kurš ir ieradies kurināt apkārt tavu kopienu, fotografēt jūsu sienas, gulēt pār jūsu kustību. Droši vien es pēc tam domāju par sevi augstāku un par tevi augstāku. Tad es aizbraukšu un atgriezīšos savā dzīvē, un jūs tur turpināsities, cerot, ka armija neieradīsies un to visu nopostīs. Es būšu apmeklējis jūsu revolūciju.
Bet mēs tikām ielaisti iekšā, un, pirms tikām parādīti ap Oventic, mēs ēdām vienkāršas quesadillas ar avokado un tomātu šķēlītēm. Cita tūres grupa pārlūkoja komioru un veikalu, nopirka dažas lietas un aizbrauca. Es devos uz vannas istabu ar laipnu, nervozu un dzeltenu vīru trīsdesmito gadu beigās, kas bija mans pavadonis.
“Mūsu telpas ir zemnieciskas,” viņš maigi brīdināja.
"Tā nav problēma, " es teicu.
“Tualetes papīra nav,” viņš brīdināja.
"Tas ir labi, " es teicu.
Viņi bija zemnieciski, taču neko tādu neatradīsit citur Meksikas laukos. Kad izvēlējos ceļu pie cilvēka, melnās pīles vijās ap trekniem zaļiem augiem un nelielu straumi. Nezinādama, ko teikt, es jautāju:
“Ko jūs darāt ar pīlēm?” Es gribēju sev iesist pa galvu, tiklīdz to teicu, bet tur tā bija - mēs stāvējām Zapatista ēkas pagalmā ar takām, kas izliekās šur un tur, un zemnieciskā vannas istaba un lielās melnās sīpolu pīles, kas izkaisītas, un es nevarēju iedomāties neko teikt.
"Mēs ēdam olas, " viņš teica.
Es grasījos teikt: “ah, tāpat kā Ķīnā!”, Bet pēkšņi domāju, ka tas ir dīvaini, un tā vietā prātīgi pamāju, it kā pīles olu ēšana būtu ļoti gudra ideja. Nekad Meksikā nebiju sastapis nevienu, kurš ēda pīles olas, un doma, ka šis bija mans pirmais fakts no sapatistiem, likās komiska un patētiska. Mēs vicinājāmies pa mazo akmens ceļu atpakaļ pret komiķi.
“Stop!” Galvenais teica: “pagaidiet - šeit jūs varat mazgāt rokas. Tur ir arī ziepes.”Es nomazgāju rokas un viņš noliecās iekšā ar ovālu, vaicāja acis un jautāja:
“Ko jūs darāt?” Bija uzstājība, kas pārsniedza ziņkārības raizēm.
"Es esmu rakstnieks, " es teicu, baidoties, ka tas neizklausīsies pareizi, bet vēlos būt godīgs. Viņš jautāja neizbēgamajam, “De que apraksta?” Par ko jūs rakstāt? Es sastingu no priekšmetu saraksta: ceļojumi, kritiskas ceļojumu esejas, politika (kreisie), Meksika, Latīņamerika. Viņš pamāja.
“Un tavi draugi?” Viņš jautāja. Es identificēju Sūziju un Mauricio kā studentus un Jorge kā fotogrāfu un steidzos precizēt, ko Jorge fotografēja, atsaucoties uz neseno projektu par basketbolu Sjerra Nortē. Vīrietis šķita apmierināts, pāris reizes pamāja ar galvu, un mēs turpinājām ceļu uz restorānu, atdalīdamies ceļos, kad viņš devās uz virtuvi.
Fotoattēli: autore
Apmeklējums turpinājās pēc neveiklas savstarpējas atzīšanas, intereses un piesardzības, taču, sākoties staigāšanai pa stāvo kalnu un sabiedrībā, manī ienāca intensīvas emocijas. Vajadzība raudāt. Šādā ceļojuma situācijā ir reti sastopams godīguma izjūta - un es nevaru iedomāties, ka izsaukšu šo vārdu bez izsmiekla, bet es gatavojos to darīt šeit - autentiskums.
Šeit mana klātbūtne tika pieļauta, pieņemta, varbūt pat apžēlojama, taču tā neatkāpās no plašākas patiesības, kas tika panākta tur esošajās ēkās, sapulcēs un sabiedrībā. Neizskatījās, ka šis projekts lētāks vai to veidos. Tas mani padarīja ļoti pazemīgu; labākais autentisko rādītājs.
Es pirmo reizi šajā vizītē varēju saprast, kas padarīja sapatistus tik pārliecinošus, emocionāli un intelektuāli spēcīgus viņu atbalstītājiem pāri nacionālajām, ekonomiskajām, kultūras un sociālajām robežām. Tā bija vairāk kā jebkas cits, kā alternatīva projekta sajūta - kas nav satracināts, nav reakcionārs, nav ienīst, nav aizrautīgs un skeptisks, bet ir vērsts, organisks un jēgpilns - darbībā. Sievietes zem sienas gleznojumiem stādīja ziedus, kas teica: „otro mundo es posible”.
Cits es būtu sasodīts. Es drāzos to rakstīt. Bet tur tas nebija maudlin, un es to neuztvēru kā miera un mīlestības zīmi un la revolucíon, ne tikai kā ikdienas dzīves piemēru sabiedrībā, kas savu korupciju bija atguvusi no korumpētas valdības. Tas mani ārkārtīgi pazemoja. Labākajā gadījumā tas ir tas, kas jādara ceļojumam.
Bērns spēlēja basketbolu laukumā ar EZLN stīpām, un resnas, spīdīgas melnas govis klāja slīpu zālienu. Suņi sekoja pusaudžiem, vācot malku. Mūsu ceļvedis, vīrietis sešdesmitajos gados melnā slēpošanas maskā, uzdeva daudz jautājumu par Jorge un es gaidāmajām kāzām. Vai mēs tērētu daudz naudas? Vai mēs dejotu ar tītaru? Ko mēs ēdam? Vai mēs dzertu? Daudz?
Viņš apsveica un teica mums, ka apprecēsies, kad viņam bija piecpadsmit gadu, un joprojām bija precējies ar to pašu sievieti. Viņš pievienojās Zapatistas pirms pieciem gadiem un dzīvoja starp Oventic un San Cristóbal. Viņš bija kā vecs vīrs, kuru jūs satiktu tirgū, kurš saspraustu roku un dāvātu jums jūsu kāzu svētības, pajautātu, cik mazuļu jums būs, un maigi smieties par atbildēm.
Viņš zināja, ka viņš ir tas, kurš mūs vada, mūs uzņem, dod mums atļauju atrasties šeit, un mēs to zinājām, vienmēr pirms došanās uz viesošanos nezināmā stūrī, bet zem sava mazā rūdītā ķermeņa stingrības un slēpošanas maskas bija siltums un zinātkāre. Es nezinu, kāpēc tas mani pārsteidza - es biju domājis, ka cilvēki būs grūtāki, noslēgtāki un aizvainoti, un sievietes noteikti bija klusas un atsauktas, bet ne slēgtas.
Vienkārši sakot, šī vieta nejutās nopirkta, nejutās iekļauta virpuļojošajās bažās par autentisko un neautento, komercializāciju un pretošanos.
Fotoattēli: autore
Galvenokārt tas, ko es jutu, bija emocijas, kas nepiederēja pie vienas skumjas vai uzbudinājuma, pārliecības vai uzticības kategorijas, bet drīzāk bija vienkārša liecinieku spēja. Līdzīgu lietu piedzīvoju kazu kaušanas laikā Mixteca - vienīgajā citā laikā un vietā ceļojuma gados, kurā es lietoju vārdu autentisks.
Mēs daudz fotografējām, iegādājāmies t-kreklus un cigārus, un pēc tam vēlu pēcpusdienā mēs atkal devāmies prom uz ceļa bālajā miglā. Mauricio un Susy ieņēma divas pieejamās vietas garāmbraucošajā taksometrā, un Jorge un es apmetāmies, lai gaidītu nākamo.
Pēc dažām minūtēm, kad mēs fotografējām izkārtni, kas pasludināja šo Zapatistas teritorijas sirdi, no kopienas vārtiem iznāca kāds vīrietis un piedāvāja vietējām sievietēm, kas gaidīja ceļa malā mums blakus, braukt.
“Vai jūs dodaties uz San Cristóbal?” Mēs lēnprātīgi jautājām.
- Jā, subense, - viņš sirsnīgi teica.
Mēs nokļuvām furgona aizmugurē pēc vietējām sievietēm, kas bija ceļā uz San Andrésu, un sveicinājām viņus un pārējos pasažierus - domājams, vīrieša sievu un viņa divus bērnus - un jaunu vīrieša vadītāju.
Brauciena pirmā puse bija klusa, ņemot matadata līknes un lēnas nolaišanās un stāvus kāpumus caur ielejām, kurās jūtams, ka atdzīvojas topo kartes, virkne savirmojošu līniju un nodevīgas nogulsnes, kā arī grēdas un brūni. Čiapas ir pārsvarā lauku - mēs izturējām sīkas koka šķembu izkliedi un neregulāru dārza kaudzes veikalu, bet nebija organizētu ciematu ar savām baznīcām un restorāniem kā Oahakā. Mēs izturējām palmu zaļu, gaiši zaļu un priežu zaļu, kukurūzas, govju un aitu plankumus, kā arī sieviešu ēnas melnos svārkos un vīriešu, kas strādāja laukus.
Kādā brīdī es jautāju vīrietim, kurš ļāva mums uz klāja, jautājumu.
"Cik ilgi šī kopiena pastāv?"
Es gribēju uzzināt, vai tas ir izveidojies pēc 1994. gada vai tieši toreiz un tur visdažādākajās lietās. Viņš teica, “Pues, mil-novecientos-novente-cuatro”, it kā tā būtu acīmredzamākā lieta pasaulē, un es vēlreiz pierādīju savu skrāpējošo neziņu pirms Zapatistas. Bet no turienes kļuva labāk. Mēs sākām runāt par pārvaldību, par izglītību, par politiku. Īpaši aizraujoša ir izglītības sistēma. Bērni studē trīs priekšmetus: sociālās zinātnes (pārsvarā vēsture), matemātiku un bioloģiju / zooloģiju. Pēc vidusskolas beigšanas viņi kļūst par skolotājiem.
Skolām nav valdības sertifikāta - “kāda jēga būtu?” Vīrietis smieklīgi jautāja: “Ja jūs mēģināt atrauties no valdības no viņu nepareizas izmantošanas, kāpēc jūs vēlētos, lai tās sertificētu un regulētu to, ko jūs darīt?”Tomēr tā rada problēmas bērniem“Zapatista”, kuri vēlas turpināt mācīties universitātē. Tjerras universitāte ir vienīgā universitāte, kas šobrīd pieņem viņu kvalifikāciju.
Saruna ritēja līdzās ceļam ap Oaxaca 2006. gada politisko kustību un PRI, PAN un PRD - aizvien aizvietojamākajām partijām, kas pārvalda Meksikas korupciju. Brauciens atpakaļ uz San Cristóbal, šķiet, prasīja minūtes, un sarunas vidū tik tikko pamanījām, ka furgons brauc tieši gar māju, kurā apmetāmies, “Aqui!”, Tieši piemērotā brīdī, izplūda Jordžs, un mēs atvērām durvis, paspīdējām rokas, pateicām izteiktu pateicību un atvadījāmies.
Pieredze atlikušajā dienā aizkavējās, kā jaudīgas lidostas atvadīšanās brauciena laikā jums līdzīgas kā sāpošas sāpes. Mēs staigājām pa San Cristóbal ielām apmulstām un uz laiku uzkrātām mūsu pieredzēm Oventic.
Un tad mūsu dzīves ātrums un kustība mūs atkal apķēra un vakariņās ēdām picu, plānojām nākamās dienas ceļojumu un ķērāmies pie e-pastiem. Zapatistas izbalēja ceļojuma pieredzes un stāstu fonā, kas gulēja tikai gaidot laiku pa laikam izkāpt virsū kā mazas laivas uz nemierīgas jūras.
Dažas naktis pēc tam vienā no mūsu pēdējiem naktī pilsētā mēs beidzot iekāpām un devāmies uz Revolution bāru. Tas bija kā Oaksakas mākslas ainava, taču pretenciozitātei bija spēcīgs hipiju vibe un visa taisnība, nolemjot mainīt vēsturiskās puses un pielīdzināt sevi apspiestajiem (vienlaikus, protams, būvējot savu kasi tieši ārpus pilsētas un malkojot alu un diezgan jaunu hipiju klausīšanās folkrokā).
Bija līdzīga priviliģētā un kreiso-bohēmiskā vibe, līdzīgi varoņi, vairāk jaunu māmiņu ar cirtainiem matiem mazuļiem vietējās mazuļu stropes.
Atnāca pamatiedzīvotāji un mēģināja pārdot savus māla dzīvniekus mecenātiem, kuri smaidīja daudz indulgenting nekā vairums un ķircināja tos, bet galu galā noraidīja viņu piedāvājumus. Bērni, necaurlaidīgi, turpināja nākamo tūristu kārtu. Tikmēr uz gājēju ielas apvienojas tūristu, kā arī ģimeņu un pāru kopas - naktsdzīve Sankristobalā ir vienmērīga, pat svētdienās. Viņi dažreiz ziņkārīgi skatījās uz la Revolucíon un pēc tam turpināja staigāt.
Fotoattēli: autore
Tā bija galvenā Chiapaneco diena - ekskursija uz Oventic, nakts La Revolucíon. Es varēju redzēt, kā tas rada atkarību - bageles no rīta, vīns naktī, gleznaini mežaini kalni un baznīcas, līdzīgi domājoši eiropieši un amerikāņi, kas cep maizi un kuriem ir vieni un tie paši ideāli, nāk no līdzīgas vides (un no tiem milzīgi gūst labumu. laiku ap Chiapas), mācoties par pamatiedzīvotājiem, veicot kādu brīvprātīgo darbu, iegūstot visas priekšrocības, kas saistītas ar augstas dzīves kvalitāti Meksikā, kā arī bezmaksas vainas mazināšanu un taisnīgu ticību savai vietai kaujas labajā pusē.
Un tajā pašā laikā es redzēju, kā tas varētu būt savādi šausmīgi. Lielajā skaņdarbā, kas rakstīts Casa Chapulin, Leila (uzvārds netiek minēts) liek Sankristabāles revolucionāriem tūristiem un ārvalstu aktīvistiem pievērsties vainas un vainas pārnešanai uz “neoliberālismu” vai “korporācijām”, vienlaikus ignorējot viņu pašu sarežģītās lomas kā relatīvi pārtikuši nepiederoši cilvēki Čiapa. Viņa raksta,
“Neatkarīgi no tā, vai es pavadu pēcpusdienu kopā ar amerikāņiem vai eiropiešiem, runājot par priekiem un sīkumiem, vai arī tikpat izvairoties no sarunām ar meksikāņiem pilsētā, kaut ko būtisku var izvairīties. Neviens no mums nerunā par to, kas ir mums visapkārt. Neviens no mums neatzīst savu dzīves vienkāršību un morāli problemātisko stāvokli. Mēs personiski nerunājam par nabadzības realitāti, kas mūs apņem no visām pusēm; dažreiz es pat neesmu pārliecināts, ka ļaujam tai satraukties. Mēs to atzīstam sistemātiski, intelektuāli un aiz tā visa sevi attaisnojam.”
Pat jaudīgāk viņa apgalvo, ka revolucionārais tūrists, kurš ir politiski domājošs un kurš apstājas apkārt Sankristobālam no trim mēnešiem līdz vairākiem gadiem, ir ne mazāk “pamatiedzīvotāju marķieris” nekā ikoniskākais tūrists, kurš ar prieku pērk etniskos stereotipus kā trofejas..
Visbeidzot, viņa norāda, ka tikai revolucionāru tūristu spēja atrasties un dzīvot Sankristbalā norāda uz varas un bagātības nevienlīdzību, kas raksturoja un turpina raksturot Čiapasu un Meksiku kopumā. Vienkārši ignorējot faktu, ka paša klātbūtne Zapatista kopienā, pērkot t-kreklus, ir īpaša vēsturiska procesa rezultāts, un tas ir arī šī procesa simbolisks, un tā vietā sevi slavē par “solidaritāti” un visas vainas un vainas atņemšanu uz “korporatīvā kapitālisma”sistēma atstāj milzīgu, pašapkalpojošu un nezinošu plaisu procesā, mēģinot dot ieguldījumu pamatiedzīvotāju kustībās.
Tomēr Leilas skaņdarbs man visvairāk patīk tas, ka viņa neaicina uz ciešanu pārtrauktu solidaritātes dzīvesveidu, kā arī neapgalvo, ka revolucionāri tūristi ir vaļīgi un bezjēdzīgi un viņiem vienkārši vajadzētu pamest. Drīzāk viņa uzstāj, ka pašapziņa un kritika ir būtiska, lai izdarītu vairāk, nekā tikai sevi slavējot un nosodot lielos sliktos puišus - valdību, sistēmu, korporāciju.
Es piebildīšu, ka arī pazemība ir tāla darbība. Tas, ko es redzēju Čiapas, bija milzīgs pazemības trūkums, un patiesībā tas ir pretējs - ironisks un vulgārs egoisms par to, kā palīdzēt nabadzīgajiem pamatiedzīvotājiem rīkoties kopā, dižciltīgo-mežoņu-atvasu faungara reinkarnācija plus Eiropas boutique tūrisms. Liekas, ka nav daudz cilvēku, kas gaida, kā tas ir, ka es, atnākot no Francijas vai Mehiko vai Ņujorkas, varu cerēt, ka būšu cietis no pamatiedzīvotājiem un piedalījies lielajā revolūcijā, godājamajā vēstures pusē un karavīrs kādā krāšņā cīņā par cieņu un patiesību, kad vēsture un politika, kā arī mana fona un situācija mani ir nostādījusi tādā stāvoklī, kurā es varu dzīvot ārkārtīgi ērtu dzīvesveidu nabadzības apstākļos, es varu izpētīt, ko gribu un dzīvojiet, kur es lūdzu (un es varētu piebilst, ka rīkojieties bez vainas, jo es simpatizēju nabadzīgajiem?) Šķiet, ka par maz diskusiju notiek patiesībā par lielo ironiju, ka Sankristóbala ir kļuvusi par mazu boutique galamērķis Tuxtla turīgajiem un ziņkārīgajiem etniskajiem tūristiem, saspringtais (tagad represēto) revolūcijas centrs un politiski domājošu ārzemnieku rotaļu laukums, lai ierīkotu veikalu un skatītos Ingrīdas Bergmanes filmas un dzertu Argentīnas vīnu un izteiktu līdzjūtību viens otram simpātijas, kamēr visu laiku militārie spēki izliek taustekļus tālāk mežos un džungļos, nabadzīgie cilvēki turpina gulēt un ubagot ielās, un sapatisti pēc piecpadsmit gadiem cīnās, lai turētos pie tā, kas viņiem palicis pāri.
Un tomēr es devos uz Zapatista kopienu un uzdrošinos to saukt par pārveidojošu pieredzi. Izglītojošs, apgaismojošs un pārveidojošs. Bet, atklāti sakot, man nav ne mazākās nojausmas par to, kāda būtu mana loma, ja es kādreiz iesaistītos Zapatistas, un es domāju, ka tai vajadzētu būt tādai, kas ņem vērā to, no kurienes esmu nācis un kādas bijušas manas privilēģijas.
Esmu pārliecināts, ka daudziem no San Cristóbal dzīvojošajiem un strādājošajiem revolucionārajiem tūristiem ir bijušas daudz noturīgākas un tikpat dziļas tikšanās ar Zapatistas un vietējām kopienām Čiapas, un es domāju, ka šīs tikšanās kaut ko nozīmē. Es domāju, ka viņi ir svarīgi, pat kritiski, un viņi ir labākie no tā, ko tūrisms var piedāvāt (ne vienmēr to dara, bet var).
Bet tas, ko mēs no viņiem veidojam, ir atkarīgs no tā, cik pazemīgi mēs paliekam viņu priekšā, un cik kritiski mēs esam pret savām perspektīvām un pozīcijām, kā arī no kustībām, kurām tik ļoti vēlamies ticēt. Vieglais revolūcijas apskāviens, izmantojot dažas vibey sarunas kafejnīcā La Revolucion pār dažiem chelas un dažiem zemesriekstiem, ko pierāda dažas draudzības ar pamatiedzīvotājiem, man šķiet diezgan bezjēdzīgs. Varbūt ne vienmēr kaitīgs, bet noteikti neuzlādēts ar reālo potenciālu kaut ko mainīt.
Galu galā, iespējams, ja šis revolucionārais tūrisms - tas ir tāds, kas ilgst pēcpusdienu, tāds kā tas, kurā es piedalījos, vai tāds, kas aizkavējas un izvelk sevi gadu laikā San Cristóbal, patiesībā ietekmēs pozitīvās pārmaiņas, un radīs zināmu izpratni un mijiedarbību, kas pārsniedz simbolisko piekariņu iegādi, tad katram atsevišķam tūristam ir jāņem vērā viņa pieredze, pieredze un vieta, kā arī jāpārbauda, ko viņš / viņa var darīt, sākot no tā.
Es varu lasīt un lasīt un lasīt par Zapatistas, kaut ko tādu, ko es nekad agrāk neesmu izjutis, jo muļķīgi es mēdzu ieturēt fragmentus, ko lasīju un dzirdēju šeit un tur, un domāju, ka esmu to noķēris. Es varu rakstīt. Es varu izpētīt vairāk par visu revolucionārā tūrisma jēdzienu un tā sekām. Un es varu godīgi un ar sajūtu noticēt Oventic, Chiapas, redzētā autentiskumam.
Ja tā ir autentiskums, ko mēs sekojam, ceļotāji, un solidaritāte, tad šai autentiskumam būs jāpauž autentiska patiesība, ka mūsu privilēģijas ir saistītas ar visu nabadzību, kuru vēlamies izbeigt un kurai līdzjūtība, un mūsu solidaritāti nomoka lielā laime mums ir bijusi iespēja komfortā un relatīvā greznībā to izjust.
Vispirms mums ir vajadzīga kritiska izpratne par to un pazemība. Un no turienes mēs varam solīti, godīgi, godīgi, mērķtiecīgi virzīties uz solidaritāti.
