Tongas tetovējumu māksliniece Ni Pauela dalās savās zināšanās par seno tradīciju atjaunošanos.
Es esmu izpētījis tongu tetovēšanas tradīcijas pēdējos 15 gados. 1998. gadā es sāku tetovēt, galvenokārt veicot Polinēzijas stilu sajaukumu. Es nebiju pārāk pazīstams ar konkrētajiem Tongas tetovējumu modeļiem, jo par tiem bija maz zināšanu, un pastāvēja tikai vairākas skices, kas tika izgatavotas pirms to izlikšanas.
Es sāku lūgt savus vecākus, tantes un onkuļus un citus ģimenes locekļus. Jo vairāk es jautāju, jo vairāk es sapratu, ka daudzi no viņiem zina, ka savulaik tika praktizēta tetovēšana, bet deva priekšroku kristīgo vērtību dēļ to augšāmcelties. Tomēr savās tetovēšanas pirmajās dienās es saskāros arī ar daudziem tongāniem, kuri vēlas tetovēt un iedziļināties šajā vēstures daļā.
Daudziem bija stāsti, kurus viņi dzirdēja ģimenes diskusijās un kava aprindās. Šie stāsti svārstījās no tēvočiem, kuri tika tetovēti Samoā, līdz atcerēšanai, kā vecmāmiņām uz ķermeņa bija pēdas, kas atgādināja tradicionālākus tetovējumus nekā kaut kas rietumniecisks. Mana interese uzliesmoja vēl vairāk, un es sāku uzzināt visu, ko varēju, par šo seno tradīciju. Pētījums lika man atklāt daudzus avotu agrīnos rakstus, kā arī informāciju no pašiem tongāniem.
2002. gada sākumā Suʻa Suluʻape Alaivaʻa devās uz Havaju salām, lai tetovētu samoāņus ar tradicionālajiem malofiešiem, kā viņš to bija darījis gadiem ilgi. Vairāki tongiešu indivīdi tikās ar Sušu un sāka tradicionālo tongiešu tatatau atdzimšanas procesu.
Pēc apmēram 8-10 sesijām pirmie divi tongāni vairāk nekā 150 gadu laikā sekoja senču zīmes.
Ataʻata Fineanganofo bija pirmā tongu valoda, kuru tetovēja Suʻa Suluʻape ʻAisea Sanfrancisko. Šeit viņš dejo un svin pēc tetovējuma pabeigšanas un tradicionālās svētības.
Svinības kulminācija bija tradicionālā svētība un ceremonija, lai iesvētītu tetovējumu un pieminētu šo notikumu. Nākamajā gadā tatatau saņēma vēl divi cilvēki, un iseAisea Toetuʻu apņēmās kļūt par pirmo tradicionālo Tongas tetovējumu kopš 1800. gada.
IseAisea, kas mācījās Su undera Suluʻape Alaivaʻa vadībā, tika ordinēts ar Suluʻape titulu, vēlāk saņemot Suʻa titulu, kas ļāva viņam veikt tradicionālo svētību un dot tiesības indivīdiem. Es uzsāku viņa mācekļa praksi 2010. gadā.
Tetovēšana jau sen ir bijusi Klusā okeāna salu kultūru sastāvdaļa, kopš radās pirmās salu kopienas. Dažādas tradīcijas stāsta par dažādiem veidiem, kā tetovējums ir dzimis vai ienācis katrā salā. Citi stāsti stāsta par kultūras varoņiem un dieviem, kuri dzenās tetovējumus garīgajā un politiskajā vidē. Bet vissvarīgākais ir tas, ka salu iedzīvotāju tetovēšana bija unikāla zīme, kas apzīmēja viņu raksturīgo lomu sabiedrībā, kas viņus uzaudzināja.
Tongā tetovēšana bija dinamiska kultūras sastāvdaļa līdz 1800. gadu sākumam. Šajā laikā Tonga piedzīvoja radikālas politiskas un reliģiskas pārmaiņas, ierodoties rietumniekiem. Tonga arī saskārās ar pilsoņu karu, kas galu galā iznīcinās ilgstošās virspavēlniecības, kas izplatījās visā Tongas arhipelāgā.
Tongu virsnieku pārvēršana kristietībā un Tongas apvienošana vienā monarhijā nozīmēja daudzu tradicionālo prakšu iznīcināšanu un iznīcināšanu. Lai arī dažas tradīcijas tika saudzētas, ātri tika aizliegtas tās, kurām bija tieša saikne ar vecajiem dieviem, ķermeņa rotājumi un atklātas seksuālās un rituālās nogalināšanas prakses. Tonga ātri pievienojās gaidāmajai pasaules rietumniecībai.
Tradicionālais tongiešu valodas vārds tetovēšanai vai ādas marķēšanai ir veidots no diviem vārdiem: ta - sist, sit vai piesit; un tatau - tas pats, līdzīgs, simetrisks, līdzsvarots.
Poētiski tatatau secināja simetrisku līdzsvaru, kas panākts ar ritmiskiem sitieniem. Tatatau bija īpaša tradīcija, ko audzēja gan mājas, gan citas Klusā okeāna salu kultūras. Tetovēšanas Tongas izcelsmes stāsts stāsta par jaunu priekšnieku, kurš redzēja praksi Fidži un viņam tika izsniegti instrumenti ar daudzināšanu, kas viņam uzdeva “tetovēt sievietes, nevis vīriešus”. Reiz Tongā jaunais priekšnieks vardarbīgi sitis ar kāju. uz klints un kļūdaini mainīja dziesmas secību, tādējādi iezīmējot vīriešus, nevis sievietes.
Tongas vēsture ir pilna ar jūras braucieniem un laulībām starp salu virsvadītājiem. Tas Tongas sabiedrībā izraisīja daudz ārēju iespaidu, kā arī daudzu vietējo ievedumu eksportu uz citām salu kopienām. Tetovēšana bija māksla, kuru ļoti ietekmēja šīs jūrniecības apmaiņas, it īpaši ar samo tetovēšanu.
Samoa bija unikāla tradīcija, ka tetovēšana tika paaugstināta par vienu no augstākajiem vīrišķības un sabiedrības savstarpības simboliem. Tomēr Tongā tetovēšana parādījās daudzveidīgos veidos, sākot no tongānu izcelsmes tetovējumiem un beidzot ar tiem, kas līdzīgi Samoan malofie, kā arī marķējumi, kas pauda līdzības ar Uvea, Rotuma un Fidži.
Tongā minerāļus tetovēja tefunga tatatau. Tufunga tatatau loma Tongā nebija iedzimta loma. Personas, kas bija kvalificētas šajā mākslas formā, varēja meklēt mācekļa statusu no tufunga tatatau, lai vēlāk tās atzītu par tetovēšanas meistaru.
Autora tetovējums ir parādīts iepriekš. Noklikšķiniet, lai skatītu lielāku skatu. Šo dizainparaugu izmantošana vai pārņemšana bez atļaujas nav pareiza. Jums to nevajadzētu darīt.
Jaunos tongiešu tēviņus parasti tetovēja pie pusaudža vidus līdz vēlam. Tetovēšana kļuva par būtisku sastāvdaļu, lai kļūtu par tongānu vīrieti, un sievietes uzskatītu vīrieti, kurš nav statūts, mazāk vēlamu. Jaunie vīrieši vienaudžus bieži biedēja un ķircināja, ka viņi arī nebija tetovēti.
Īpašas tetovējumu mākslinieku ģildes pastāvēja Tongā pirms tās izbeigšanas. Visbiežāk tetovējumu paraugi tika apspriesti ar indivīdu un viņu ģimenēm, un tie tika atzīmēti neparasti. Lielākā daļa šo tetovējumu atradās starp jostasvietu un ceļgaliem. Šis īpašais ķermeņa izvietojums bija izplatīts Polinēzijas un Mikronēzijas salu kopienās. Procesa pabeigšanai vajadzēja mēnešus vai dažreiz gadus, un tufunga tatatau tika samaksāts par viņu pakalpojumiem ar tradicionālām precēm, piemēram, klubiem, paklājiem, mizas drānu un citām tradicionālām tēlotājmākslas lietām.
Ievērojamākie tetovējumi bija tie, kurus nēsāja priekšnieki. Tonga ir ļoti stratificēta augsto priekšnieku, mazāko priekšnieku un sabiedroto hierarhija. Atvadītājiem nebija atļauts pieskarties priekšnieka ķermenim, apģērba izstrādājumiem vai pārtikai, ja viņiem nebija raksturīgu pienākumu, kas saistīts ar kādas no šīm ierobežotajām darbībām veikšanu.
Tetovēšana ar augstiem priekšniekiem bija viena no praksēm, ko veica tikai nemācieši. Visbiežāk šo pakalpojumu veica tufuga no kaimiņu Samoa. Samoan tufuga tatatau tika cienīti par savu svēto pienākumu - vienīgi tetovēt augsti stāvošas personas. Tuʻi Kanokupolu klana Tongas priekšnieki bieži devās uz Tepodoru un Savaiši. Iepriekšējie Tonganas monarhi, kas bija saistīti ar Tuʻi Tonga un Tuʻi Haʻatakalaua, reti tika tetovēti. Daži vadītāji tika atzīti par tetovētiem, bet kurš nezināja.
Lai gan tetovēšana tika aizliegta 1800. gados, daudzi priekšnieki turpināja ceļot uz Samoa, lai saņemtu tetovējumu. Turklāt tongāņi, kuri varēja ceļot un varēja atļauties izmaksas, arī ceļotu uz Samoa, lai saņemtu tetovējumu. Tas notika vēl pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados, bet galu galā nomira 70. un 1980. gados.
Deviņdesmitajos gados tetovēšana Klusajā okeānā atkārtoti uzrunāja salu jauniešus un kopienas, mēģinot atdzīvināt un atdzīvināt senās tradīcijas. Jauna lepnuma sajūta par salinieku nozīmēja viņu ādas marķēšanu tā, kā to darīja senči. Daudzi salinieki sāka valkāt tradicionālos salu dizainus, kas sastāv no roku un kāju joslām.
Miika Tiedemans, kas attēlots iepriekš, bija viens no pirmajiem diviem tongāniem, kas valkāja tradicionālos tatatau. Noklikšķiniet, lai skatītu lielāku skatu.
Galu galā interese pieauga un salu tetovētāji sāka eksperimentēt, sajaucot salu dizainus kopā, lai izveidotu mūsdienu Polinēzijas stila tetovējumus. Fad ir pieaudzis visā pasaulē, un polinēziešu stila tetovēšana kļūst par tetovēšanas kopienas žanru kopumā.
2010. gadā Suʻa Suluʻape ʻAisea tika uzaicināts uz Tongu, lai demonstrētu tatatau ikgadējā kultūras mākslas konferencē. Vizītes laikā iseAisea tetovēja vairākus cilvēkus, izmantojot tradicionālos rīkus, un tai tika dota iespēja tetovēt karaliskās ģimenes locekļus. Šis notikums bija nozīmīgs mums kā tetovējumu revitalistiem, jo tas bija pirmais tradicionālās tetovēšanas piemērs, kas tika veikts Tongā kopš 1800. gadiem.
IseAisea ir paudusi, ka viņa galvenais mērķis bija ieviest tradicionālo tetovēšanu Tongā, institucionalizējot praksi ciema vidē. Pirms 10 gadiem vairumam tongānu tas būtu bijis neiedomājami un uzskatāms par neiespējamu. Tomēr kopš augšāmcelšanās tongāni ir sākuši piekrist senajai tatatau praksei Tongā.
Mūsdienās ir liela interese par tongu valodas tradicionālajām tetovēšanas metodēm, un vairāki citi Tongas tetovētāji, arī es, ir sākuši mācekļa apmācību, izmantojot tradicionālos rīkus. Instrumenti ir izgatavoti no tradicionālajiem laikiem, izgatavoti no kaula un bruņurupuča čaumalas. Marķējumi tika ieskicēti un atdzīvināti, ļoti pateicoties Suʻa Suluʻape Alaivaʻa zināšanām par tradicionālo tetovēšanu. Vairāki tongāni, kas izrāda dziļu interesi, arī ir sadarbojušies, lai izplatītu zināšanas un palīdzētu virzīt atdzimšanu dziesmu, dzejas, literatūras un ceremoniju virzienā.
Tatatau evolūcija un tā atdzimšana ir attīstījusies arī tā, lai tongiešiem iegūtu dziļāku garīgo un kultūras nozīmi. Atjaunotā tradīcija ir kļuvusi par vaka jeb paņēmienu pagātnes atdzīvināšanai. Indivīdi, kas nēsā marķējumu, kalpo kā atgādinājums tongāniem turēties pie savām kultūras tradīcijām strauji mainīgajā pasaulē. Ta Vaka ir pieņemts kā tradicionālo tongiešu tatatau pabeigšanas ceļojums. Tā kā vakars savulaik veda tongānus uz tālajiem galamērķiem un kalpoja kā vide cilvēces iepazīšanai, tāpat tradicionālās Ta Vaka nēsāšana simbolizē šo seno ceļojumu no pagātnes uz mūsdienām.
