Ceļot
Ko jaunie musulmaņi domā par savu tradicionālo kultūru un reliģiju, kad musulmaņi bauda pieaugumu Rietumos?
Meitene sarkanā krāsā / Foto Rajeshburman
Ja jūs nekad neesat dzirdējis par Omānu, jūs neesat viens.
Kad es savai mammai paskaidroju, ka tā ir valsts, kas robežojas ar Saūda Arābiju (pagājušajā gadā tika izpildīts vairāk nāvessodu nekā Teksasā), Jemena (domājams Al-Qaeda drošais patvērums) un Evil of Evil holdout Irāna (tikai izlaižama brauciena attālumā pa Hormuz taisni). viņa gandrīz sajuka.
Personīgi es biju ieintriģēta. Omānas ģeogrāfija aizdeva vietai zināmu mistikas pakāpi.
Mana ziņkārība uzvarēja, un arī nesāpināja dāsnā beznodokļu alga un 60 apmaksātās dienas. Bet tomēr es aizdomājos - kā gan es varu dzīvot un mācīt kultūrā, kuru tik ļoti dēmonizē pats savējais?
Pasaulē pēc 11. septembra musulmaņu basēšana ir kļuvusi par to, kas pirms divdesmit gadiem bija geju mazgāšana - sociāli pieņemama.
Izrunājiet nelabvēlīgu komentāru par islāmu vai arābiem, un jūsu sarunu biedrs - ja viņi, protams, nav musulmaņi - vairāk nekā iespējams izmetīs kādu no saviem epitetiem.
Stoking uguns
Kā jaunākos piemērus ņemiet šīs rietumu reliģijas, preses un valdības piezīmes:
Jūnijā godātais Džerijs Vīni pravieti Muhamedu raksturoja kā “dēmonu, kam piemīt pedofils” savai 25 000 locekļu draudzei Pirmajā baptistu baznīcā Džeksonvilā, Floridā.
SBC pašreizējais prezidents, Džeks Grahams, mācītājs līdz 20 000 Prestonwood baptistu baznīcā Plano, Teksasā, piekrita viņa apgalvojumam, ka “Allahs nav Jehova… Jehova negrasās tevi pārvērst par teroristu, kurš mēģinās bombardēt cilvēkus un atņem tūkstošiem un tūkstošiem cilvēku dzīvības.”
Izlikiet 9-11 veltījuma gaismas / Foto māsa72
Jūnija intervijā ar NBC Keitiju Couricu nacionāli sindicētā žurnāliste Ann Coulter atzīmēja, ka “[musulmaņiem] varētu būt laba ideja viņiem piesaistīt kādu citu hobiju, kas nav nogalināt neticīgos”.
Viņas nostāja ir ievērojami mīkstinājusies kopš pagājušā gada septembra, kad Kulters apgalvoja, ka “mums vajadzētu iebrukt viņu valstīs, nogalināt viņu vadītājus un pārveidot viņus par kristietību”.
Kāds Ziemeļkarolīnas štata likumdevējs atkārtoja Ģimenes politikas tīkla - konservatīvās grupas - viedokli, kura pašlaik iesūdz Ziemeļkarolīnas Universitāti par nepieciešamo pirmkursnieku lasījumu, kad vietējā radio programmā viņš paziņoja, ka: “Es nevēlos studentus universitātes sistēma, kas bija nepieciešama šī ļaunuma izpētei.”
Viljams Linds no Brīvā kongresa fonda atklāti paziņoja, ka “islāms gluži vienkārši ir kara reliģija. Viņi [musulmaņi] būtu jāmudina aizbraukt.”
Baiļu sēklas
Uzbrukumi Dvīņu torņiem Ņujorkā mūsu prātā ir izvirzījuši mūsu kolektīvās bailes no Tuvajiem Austrumiem no fona.
Rietumu aizspriedumu pret islāmu sēklas tika stādītas reliģijas dzimšanas laikā.
Tomēr saskaņā ar Kolumbijas universitātes salīdzinošās literatūras profesoru Edvardu Saidu Rietumu aizspriedumi pret islāmu tika stādīti, kad dzimusi reliģija.
Kad 8. gadsimtā iebruka un iekaroja kristīgo Spāniju no Ziemeļāfrikas berberu musulmaņi, vispārīgais aizspriedums pret islāmu visā Eiropā uzzināja par reālām politiskām un ekonomiskām bailēm.
"Tā nav nejaušība, " atzīmē profesors Saids Starptautiskā žurnāla Herald Tribune rakstā, "ka Dante savā Dievišķajā komēdijā tieši blakus sātanam novieto Mohammedu ellē blakus pēdējam lokam."
Pēc 700 gadu ilgajiem riņķiem, kas mūs pulcēja kolektīvajās bailēs, vispārējās aizdomas atkal kļuva par īstu teroru, kad Osmaņu turki atlaida kristīgo Konstantinopoli, pārveidojot to par islāma Stambulu.
Kopš tā laika un pavisam nesen ar 11. septembra notikumiem Rietumi ir dzīvojuši bailēs no tā, ko Austrijas auklītes, cerēdamas nobiedēt savus bērnus par pareizu izturēšanos, mēdza saukt par Mohammedem, Muhameda sekotājiem.
Neliels brīnums, ka mani draugi un ģimenes locekļi likās noraizējušies, kad es viņiem teicu, ka dodos uz Tuvajiem Austrumiem, lai mācītu angļu valodu Omānas sultātā.
Mācīšana Omānā
Ibri forts / Foto autore
Pēc ierašanās mazajā provinces koledžā Omānas ziemeļdaļā, mana pirmā pieredze maz ļāva kliedēt šos nomācošos attēlus, kas iespiedušies manā rietumu apziņā: nerimstošā Arābijas saule, kas sita lejā uz baltajām ēkām; Atsevišķas ieejas studentiem vīriešiem un sievietēm - zēniem pa priekšu, meitenēm pa sāniem.
Atstarotās nokrāsas un pulksten piecu ēna uz apsardzes darbiniekiem viņu amatos. Ar parapetiņiem apbruņots un ar senču sienām un sargtorņiem Campus vairāk izskatījās kā cietums, nevis Ibri lietišķo zinātņu koledža.
Iekšpusē datētās plaukstas neradīja atvieglojumu un nelielu ēnojumu pusaudžu meitenēm, kas skraidīja no kopmītņu rajonu gaisa kondicionētajiem līdz klasēm - viņu hejaba melnais plīvurs un aiz muguras plīvojošā rokas sanitizatora aromātiskā smarža.
Jauni bārdaini vīrieši, kas sportiski balta ar baltu šķīvīti (krekls no plaukstas līdz potītim) un izšūti vāciņi, kas savākti “vīrieša ejā” - viņu ciete aromāts karājās kopā ar viņiem, kad viņi gaidīja, ka bižele ienāks lekciju zālē - mana ierašanās.
Jau sēžot klases kreisajā pusē, meitenes mierīgi izturējās pret pieticīgajām hejabām un garajām melnajām abbeijām (visu veidu greznojošā poliestera halāta). Kad zēni baltā krāsā iekrita un ieņēma vietas labajā pusē, es dziļi elpoju, pirms iedziļinājos attiecīgajā jautājumā: mācot akadēmisko eseju.
Aiz plīvura
Es kā skolotājs drīz sāku redzēt aiz plīvura. Mani jaunie studenti bija kautrīgi, ķiķinoši un viegli samulsuši klātienē (viens students faktiski parādījās ar ārsta piezīmi, kas viņu apreibināja no eksāmena miegainības dēļ).
Islāma melnbaltajā pasaulē bija daudz vairāk pelēko, nekā tas notiek ar aci.
Tomēr savos rakstos tādi studenti kā Aisha, Afrah un Rahma (kas nozīmē dzīvi, laimi un žēlsirdību) dalījās savā dzīvē un reliģijā tāpat kā citi - atklāti un ar skaidru pienākuma sajūtu.
Sākot no pirmās esejas par Ramadanu (kur kļuva acīmredzama viņu aizraušanās ar savu ticību), beidzot ar darbu pie pieciem islāma pīlāriem, līdz procesuālam rakstam par rituāliem, kas tika veikti kuģu laikā (ideāli piemēroti hronoloģiskās kārtības mācīšanai), rakstīšana par islāmu kļuva par mūsu savstarpējas atklāšanas līdzeklis.
Kad es atklāju, ka visas cilvēku darbības var klasificēt pēc islāma kontinuuma haram (aizliegts), makruh (atturēts) un hilal (pieņemams), šķita, ka ir iepriekš noteikts, ka man šī klasifikācijas shēma ir jāizmanto mācību nolūkos.
Uz tāfeles rakstot haram, makruh un hilal kategorijas, es palūdzu saviem studentiem klasificēt noteiktu izturēšanos.
Pēc smadzeņu satricinājuma kļuva skaidrs (izņemot dažus tādus kā cilvēku asiņu dzeršana un laulības pārkāpšana), ka islāma melnbaltajā pasaulē pelēko bija daudz vairāk nekā acīs.
Mūsdienu islāma balsis
Kautrīgas Omānas meitenes / Foto autore
Kad es izstrādāju uzdevumu par islāma attīstību Omānas sabiedrības kontekstā, es biju pārliecināts, ka Ahmedam, Muhamedam un Rašidam nebūs problēmu uzrakstīt ievadrakstu, kas piesaistītu lasītāju uzmanību.
Bet jautājums, kas mani visvairāk interesēja, bija viņu noslēdzošā rindkopa. Šai pēdējai domai vajadzēja paredzēt, kāda izturēšanās kādreiz pārcelsies no “aizliegta uz drosmi” un no “drosmīga uz pieņemamu”.
Šeit viņi balked. Izprotot vēsturisko kontekstu, kāpēc amats tiek upurēts Ramadāna beigās (Ābrahāms to darīja, lai pateiktos Dievam par ļaušanu dēlam dzīvot), bija tālu no tā, lai prognozētu, kā viņu bērnu dzīve un vērtības varētu atšķirties no viņu pašu.
Fakts, ka mēs sēdējām jauktu dzimumu klasē, ka lielākā daļa studentu klausījās dziesmas, kas nav islāma tēmas, mobilajos tālruņos, tērzēja ar pretējā dzimuma pārstāvjiem tiešsaistē vai caur “mīļajām īsziņām”, un tas, ka dažas meitenes valkāja un izlaida Šķita, ka matu šovs no zem viņu plīvura aizbēgs no viņu uzmanības.
Viņu vecāku doma par šādu izturēšanos nebija iedomājama. Tas, ka viņi to darīja tagad, bija mulsinoši.
Halima, Šamsa un Hanans saudzīgi atzina, ka Omānas sabiedrība lēnām kļūst liberālāka, rietumnieciskāka. Hašils pat uzdrošinājās sacīt, ka reliģioza mūzika kādreiz varētu pāriet no aizliegtā un drosmīgā uz vienkārši pieņemto, insh'allah (Dievs vēlas).
Bet viņi visi spītīgi pieķērās pie idejas, ka nesenie notikumi iezīmēja potenciālo pārmaiņu apmēru.
Fatmas lēmums
Interesantākais no visiem bija Fatmas viedoklis par mainīgo Omānas sabiedrības raksturu. Atšķirībā no citām meitenēm, viņa bija drosmīga, ambicioza un, bez šaubām, neuzkrītoša.
Kamēr viņa rakstīja par saviem žurnālistikas centieniem, cerot, ka sievietes-reportieres tiks pieņemtas vairāk (Omānā to pašlaik ir tikai viena), viņa pauda nožēlu par vispārējo morāles pasliktināšanos sabiedrībā, kur neviens sekss pirms laulībām patiesībā nenozīmē seksu pirms laulībām.
Pēc klases Fatma uz brīdi uzkavējās. Slīdot uz tāfeles, ko tīru, es tiešām pateicos par norīkojumu.
Es biju patīkami pārsteigts. Tā kā neesmu pieradusi pie tādas pateicības kā es, man tomēr izdevās zvejot vairāk par to, kas viņai patika.
Ar nožēlu smaidot, viņa atzinās, ka tāpat kā daudzi klasesbiedri, arī viņa bija kļuvusi nemierīga, klausoties laicīgo mūziku. Un tiešas esejas rezultātā viņa nožēlojami izdzēsa visas dziesmas no sava mobilā telefona, apņēmusies pārvērst jaunu lapu.
Pēkšņi satriekts, es noskatījos, kā viņa ir pussaprotama un peldēdama no lekciju zāles viņas elegantajā melnajā abbyjā - omāniešu ideāla sievišķā iemiesojumā, kas vērsta uz priekšu tur, kur tas skaitās, bet pie sirds ir tradicionāla.
