Stāstījums
Pats pēdējais, ko es gribēju darīt Namībijā, bija apmeklēt Himbas.
“Tas bija ļoti aizskaroši,” 24 gadus vecā vācu sieviete centās pateikt. Mēs novirzījāmies uz ceļa malu, lai viņas medību draugs varētu atslieties pret putekļaino furgonu. Mēs bijām astoņu cilvēku grupa, un tika pieminēts ceļš ārpus Swakopmund, lai dotos ar dēļu dēli pa kāpām, apmeklējot Himba ciematu.
“Viņi satvēra mūsu rokas un ielika tajās lietas, lai mēs varētu pirkt. Mums nebija tulka, tāpēc mums nebija ne mazākās nojausmas, kas notiek. Tā bija izrāde.”
- Džordžs? - es pagriezos pret savu ceļvedi. "Vai Himbas apmeklēšana būs aizskaroša?"
Viņš papurināja galvu. "Ne, ja jūs to nepadarāt aizvainojošu."
Himbas, kuru pamatiedzīvotāji ir Namībija, tiek uzskatīti par pēdējiem nomadiem valstī un vienu no pēdējiem Āfrikā. 16. gadsimtā, kad viņi vēl bija daļa no Herero cilts, viņi migrēja pāri Angolas robežai uz Kunenes reģionu. 19. gadsimta beigās lielākā daļa viņu liellopu nomira no liellopu epidēmijas. Kā liellopu ganāmpulks, daži migrēja uz dienvidiem, lai izdzīvotu, bet citi palika Kunenes reģionā. Tas bija tad, kad cilts sadalījās. Himbas palika viņu teritorijā, un hererosi, no kuriem Džordžs bija cēlušies, migrēja uz dienvidiem.
Vakarā pirms manas grupas izveides bija jāapmeklē ciemats netālu no Opuwo, Džordžs aizbrauca meklēt Himbas un sarūpēja mums viņus satikt. Pēc dažām stundām viņš atgriezās mūsu namiņā un, izmantojot Tafel Lager, mums paskaidroja, kā rīkoties un ko nedarīt nākamajam rītam.
“Sveiciniet visus ar“morro morro”. Kratiet, saliecot pirkstus un īkšķus viens ar otru. Neejiet pastaigā starp svēto uguni un mājlopu pildspalvu. Nedodiet naudu brīvi. Pērciet tikai to, ko vēlaties.”
“Bet ļoti svarīgi, esiet mierīgi. Jūs saņemat no Himbas to, ko jūs viņiem dodat.”
Nākamajā rītā mēs braucām uz Himba ciematu Ohunguomure. Ciemats bija norobežots ar koka žogu, kas izklāts ar būdām, kas būvētas no govs mēslu un sarkanā māla augsnes maisījuma. Bērni, daži kaili un daži lielizmēra kreklos, sekoja mums ap ciematu, jo viņu pliki krūtīs mātes sēdēja riņķī un rietumnieku apģērbā tērpti vīrieši slēpās aiz būda. Dažas no sievietēm, kuru āda bija gluda ar otjize pastas krāsas krāsu, mudināja mūs sēdēt pie viņām.
Viena sieviete berzēja īkšķi augšā un lejā sava putekļainā iPhone ekrānā. Cits noregulēja viņas radio izstarojošo mūziku, izjaucot to ar statiku, pirms Džordžam jautāja, vai mums ir kādi pretsāpju līdzekļi. Viena zaļā kreklā un melnos šortos, kas bija daudz savādāki nekā pārējās sievietes ar kailām krūtīm un teļa ādas svārkiem, Džordžam kaut ko pajautāja Otjihimba - herero valodas dialektā.
Viņš pamāja man. "Viņa jautā, cik vecs tu esi."
"Divdesmit četri."
Džordžs tulkoja.
Viņa pasmaidīja un norādīja uz sevi.
"Viņa arī ir, " viņš teica.
Mūs ieveda vienā no vecāku būdām. Sēžot uz govs ādas paklājiem, vecākā meita runāja ar mums Otjihimbā. Džordžs viņai iztulkoja, kad viņa sasmalcināja okeru pulverī un sajauc to ar sviesta taukiem liellopu ragā. Pēc tam viņa smaržoja pastu, sadedzinot Omuzumba krūmu, nododot smaržīgos dūmus zem mūsu deguniem. Viņa cītīgi berzēja pastu uz mana apakšdelma. Džordžs paskaidroja, ka šī otjize pasta katru dienu tiek pārklāta uz viņu ādas, lai aizsargātu tos pret sauli, vienlaikus saglabājot viņu ādu tīru un mitrinātu. Viņa pasniedza man okera čipu.
“Viņa saka, lai jūs varētu paņemt sev līdzi Himbas gabalu atpakaļ uz savu valsti,” sacīja Džordžs.
Būda tika izrotāta svinīgās galvasseglās un pērlītēs, kuras viņa mums veidoja. Viņa paskaidroja, ka pirms sieviete sasniedz pubertāti, viņa veido divas pītas matu pīnes galvas priekšā. Pēc pubertātes viņa matus teksturē pīpēs, kas pārklātas ar otjize pastu. Pēc gada laulības viņa sāk nēsāt erembe vainagu, kas izgatavots no kazas ādas un veidots ar rūsas krāsas mālu.
Ar Džordža starpniecību Himba sieviete iedziļinājās dažādās ciemata paražās, piemēram, par viņu poligāmo dzīvesveidu, atkarību no liellopiem un vīriešu un sieviešu lomām. Sievietes, kuras parasti ģērbjas tradicionāli nekā vīrieši, lielāko daļu darbietilpīgā darba veic. Viņi ved ūdeni, savāc malku, gatavo ēdienus, būvē būdiņas un amatniecības apģērbus un rotaslietas, ko valkāt un pārdot. Vīrieši rūpējas par mājlopiem, lopus nokauj un mēdz nodarboties ar politiskām lietām. Viņa mums parādīja dažus būdiņas piederumus, kas izgatavoti no pārstrādātiem materiāliem, piemēram, calabash, ādas, koka, metāla, dārgakmeņiem, plastmasas no caurulēm un govju astes, ko izmanto būdiņu slaucīšanai.
Ārpus būdiņas divi vecākie sēdēja uz zemes ar rotaslietām un dažādiem amatniecības izstrādājumiem starp izstieptām kājām. Džordžs paskaidroja, ka mums no viņām bija jāiegādājas pirms pārējām sievietēm, kuras līdz tam bija sapulcējušās lielā lokā netālu no būdiņas, lai izliktu savas mantas.
Viens no vecākajiem man uz plaukstas locītavas uzlika metāla aproci, kas iekrāsota ar okera pulveri. Viņa pasmaidīja un noskūpstīja manu roku, mēlei pieturoties pa spraugiem.
Pirms mēs iegājām Himba sieviešu lokā, Džordžs mums iedeva somas ar cietajām konfektēm, maizes klaipu un cukuru. “Dodiet bērniem saldumus. Maize un cukurs ir domāti ciematam.”
Mēs katram bērnam uzdāvinājām saldu. Viņi iesūc savas konfektes, cukuroto sulu, kas no zobiem izslējās no atvērtām mutēm. Viņi izlēca no zilas, otrādi apgrieztas Ford kravas automašīnas gultas, pagriezdamies virsū, lai mēs varētu fotografēt. Viens zēns pozēja pret būdiņu attēlam blakus dūmakainā ugunī, bet trīs citi dzenās pakaļ kazu ganāmpulkam.
Kad mēs oficiāli atvadījāmies no Himbas un pateicāmies viņiem par viesmīlību, četru cilvēku grupa - divas sievietes un divi vīrieši - lūdza iebraukt pilsētā.
“Kur viņi devās?” Es jautāju Džordžam pēc tam, kad viņi izkāpa no furgona un iegāja džinsu un t-kreklu pūlī, kur valkā pusaudžus un Viktorijas laikmeta stilā ģērbtas Herero sievietes.
"Ārstam, " viņš teica. “Viens no viņiem ir slims. Viņi, iespējams, dodas uz pilsētu, lai iegūtu alu, bet es neuzdodu jautājumus. Tagad viņiem ir nedaudz naudas no sava amata pārdošanas.”
Himbas ir jutušas dziļo tūrisma ietekmi - efektu, kas rada konfliktus, kad viņi tiek pakļauti spiedienam ierastā dzīvesveidā, vienlaikus ietekmējot Rietumu pasaules naudu un priekšmetus, piemēram, mobilos tālruņus, radioaparātus, pretsāpju līdzekļus un netradicionāls apģērbs. Šis konflikts izjauc Himba kultūras dabisko procesu un progresēšanu, kas pastāv tūkstošiem gadu. Kad tūristi apmeklē bez atbilstoša gida, kurš var tulkot, viņu neizglītotais apmeklējums izjauc Himbas autentisko identitāti, pārvēršot pieredzi par briļļu, nevis par pārveidojošu iespēju. Apmeklēšana ciematā, lai fotografētu, samaksātu visu, kas tiek lūgts, un atstāšana bez patiesas mijiedarbības rada postošus draudus šai aizraujošajai un fantastiskajai Namībijas kultūrai.
Namībija tiek uzskatīta par vienu no visstraujāk augošajām tūrisma nozarēm pasaulē ar vidēji katru gadu par 6, 6% vairāk tūristu, un Namībija ātri kļūst par vienu no iecienītākajiem galamērķiem Subsahāras Āfrikā. Un līdz ar šo izaugsmi tūrisms ir kļuvis par spēcīgu ietekmi uz vietējo kopienu ekonomisko un sociālo attīstību.
Tā kā šīs kopienas ir iesaistītas nozarē, tām ir potenciāls gūt labumu, ja tūrisms tiek veikts cieņpilni un izglītojoši. Tā kā Himbas izmanto viņu tradicionālo kultūru, kā arī viņu dabisko progresu, izmantojot savus resursus, apmeklētājiem, piemēram, man, ir iespēja pārveidojošā pieredzē uzzināt par viņu dzīvesveidu, nezaudējot kultūras būtību mijiedarbībā.
Džordžs pagriezās savā sēdeklī, lai stātos pretī mums, kad mēs atstājām Opuwo. "Jūs visi bijāt atviegloti."
Mēs viņam teicām, ka tas lielā mērā daļēji notika viņa dēļ.
“Ah, nē,” viņš iesmējās. “Tas bija jūsu dēļ. Un Himbas dēļ.”
