Es gaidīju, ka Mahatmas mazdēls būs mazais, lai vecā cilvēka seja sāktu svēti sabrukt. Bet Tušaram Gandijam, kurš mani sagaidīja pie sava rezerves pirmā stāva dzīvokļa durvīm Santakrūzā, netālu no Mumbajas lidostas, bija futbola lidotāja gaļīgā, bārdainā seja. Seja, kas ļoti vēlējās izvairīties no sava vārda.
Es domāju, ka kaut kur atradīšu apkārt Gandijas attēlu, bet tā vietā pie viņas vērpšanas riteņa atradu klusu, dzeltenu Gastija sievas Kasturba gleznu. Indijas vienkāršības un pašpietiekamības simbols. Pēc divu stundu Mumbajas satiksmes pārmeklēšanas to grūti nekustināt.
Vienā brīdī ienāca Tušaras slaidajā pusaudžu meita gūžas apskāvienos, džinsos, lai prasītu no tēva naudu. Viņš paklausīgi ierāvās kabatā. Es būtu varējis atrasties jebkuras parastas vidusšķiras indiāņu ģimenes mājās.
Tušars Gandijs piecdesmito gadu vidū bija bhakta jaunībā Džona Veina laikā. (“Es domāju, ka ātrā izloze ir risinājums visām problēmām.”) Kā pieaugušais viņš ir kļuvis par vienu no ģimenes redzamākajiem nevardarbības atbalstītājiem.
“Manam sekojošajam Gandijam nebija nekā kopīga ar ģenētiku. Mans tēvs teica: 'Nepieņem Gandiju, jo es viņu pieņemu. Pētiet viņu un izlemiet pats.” Es izlasīju visu, ko rakstīja Gandijs, un nonācu pie secinājuma, ka tikai ar nevardarbību cilvēkiem ir nākotne.”
"Mēs esam pazaudējuši savu šodienu, " viņš man teica, "bet mēs nezaudējām savu rītdienu."
Tušāra tēvs Aruns man pirms dēla aizbraukšanas uz Indiju man ierādīja sava dēla e-pasta adresi. Es biju rakstījis par Arūna vizīti Rietumkrastā, kur izrādījās, ka liela pūļa palestīniešu, starp kuriem ir dievbijīgi musulmaņi, dzird hinduistu, kas mudina viņus pretoties Izraēlas okupācijai ar neatlaidīgu nevardarbību. Tas man lika aizdomāties par Gandija vārda ilgstošo mistiku, kas mūsdienu Indijā ir zaudējis lielu nozīmi.
Tušars mani informēja, ka Gandijs vēlas, lai viņa Kongresa partija manifestā iekļautu arī nevardarbības ievērošanu.
“Partijas vadītāji atklāja ideju. Viņiem nevardarbība bija bijusi tikai ērta neatkarības iegūšanas metode. Tas bija kā zāles, kas izturēja derīguma termiņu.”
Es domāju, ka īpaši piemērots tēls šim vīrietim, kurš apceļo Indiju, izdodot sava vecā vectēva zāles, kuras bija maz. Viņš bija neatklāts. 2005. gadā, Gandija sāls marta 75. gadadienā, viņš atkārtoti veica 235 jūdžu garu pārgājienu no Mahatmas Sabarmati ašrama Gudžaratā līdz jūrai Dandi, kur Indijas līderis lika saviem soļotājiem gatavot sāli, paužot britu monopolu uz Indijas sāls ražošana.
Tušars cīnījās ar savu paaudzi tā, kā to parasti dara disidenti. Viņš ienīda Kongresu, bet balsoja par Kongresu, baidoties no nacionālistiskas alternatīvas musulmaņu kāršanas dēļ. Man bija skumji atklāt, ka viņš piekrita sliktas izvēles politikai, tāpat kā mēs šeit, ASV.
Viņš sacīja, ka tas viņu pamudināja nodot jauniešiem jaunumus. "Mēs esam pazaudējuši savu šodienu, " viņš man teica, "bet mēs nezaudējām savu rītdienu."
Jaunie indieši jautās viņam par terorismu, par nevardarbību terora laikmetā.
"Viņi man jautās:" Kā jūs nevardarbīgi atbruņot pašnāvnieku? " Viņi nejautā: “Kas cilvēku pārvērš par pašnāvnieku?”
Viņš lūdz viņus iedomāties realitāti, kurā nāve tiek uzskatīta par priekšroku dzīvībai. Nesamierināmu skumju un nesavienojamu aizvainojumu realitāte.
"Es viņiem saku:" Jūs varat apturēt teroristu ar lodi, bet jūs nevarat apturēt teroristu ar lodi."
Tā bija lieliskā cilvēka balss, ko dzirdēju.
