“Aušana ir daļa no tā, kā mēs pavēstam savu vēsturi jaunākajām paaudzēm un pārējai pasaulei,” Rozmarija stāsta man, kad viņa savās mājās pirkstās alpakas diegu. Viņas degsme ir jūtama, jo viņa paskaidro, kā savas prasmes praktizēšana no seniem laikiem nodod vietējās zināšanas.
Gadiem ilgi ar rokām austi audumi ir iemiesojuši Peru augstienes dzīvo vēsturi un kultūras mantojumu. Tekstila raksti ar izteiksmīgiem nosaukumiem, piemēram, Mayu Qenqo (Meandering River) vai Pumac Makin (Puma Footprints), stāsta par notikumiem, kas palīdzēja veidot tā identitāti, nekārtīgo ainavu un sakrālo vēsturi, kas ilga tūkstošiem gadu.
Sīkāka informācija par Asunta, jauno Andu audēju no tradicionālās kečua kopienas Piurajas lagūnas, kas auž no jauna tekstilizstrādājuma. Aušana tiek veikta, izmantojot vienkāršu siksnu siksnu, un raksta dizains tiek austs tikai no atmiņas. Traipu uz viņas pirksta rada košinejas asinis - kukainis, kas atrodams kaktumos un ko izmanto ne tikai kā dabiskas dzijas krāsvielu, bet arī kā lūpu krāsu. © Marta Tucci / Naya Traveller
Kad es gāju cauri pērkona kalniem, kas tik graciozi apskauj Svēto Urubamba ieleju, es ar aizraušanos klausījos senos stāstus par Kečua paražām, kurus deklamēja mans šoferis Elvis. Pazemināts un lepns, Elviss pastāstīja man savas zemes vēsturi un cilvēkus, kuri to ir apdzīvojuši kopš pirmskolumina laikiem. Viņa stāstu ambīcijas un mērogs atbilda jebkurai Rietumu klasikai, neskatoties uz to, ka nekad netika pierakstīts.
“Manco Capac bija pirmais un lielākais inka, Inti (Saules) dēls, kurš viņu izaudzināja no Titikakas ezera dziļumiem un valdīja no Kusko, zemes nabas.” Mēs negaidīti pa kreisi pagriežamies no galvenā ceļš, un sāciet tuvināties Piuray Lagoon, turpinot Elvisu, “Manco Capac bija divi bērni; meitene un zēns. Kādu dienu Inti lūdza Manco Capac doties meklēt savus bērnus, lai viņi varētu pavadīt saulrietu kopā, un, kad viņš devās viņus meklēt, viņš viņu vietā atrada divas lagūnas - Huaypo lagūnu (vīrietis) un Piuray lagūnu (sievietes).”
"Šīs divas lagūnas, " skaidro Elvijs, it kā paziņojot par mūsu ierašanos, "pārstāv dzimumu divdabību mūsdienu Kečua kultūrā."
Sīkāka informācija par neapstrādātu alpakas šķiedru blakus tradicionāli apstrādātai dzijai, kas karājas no filiāles. © Marta Tucci / Naya Traveller
Rozmarīns (22) pabeidz neapstrādātas alpakas šķiedras mazgāšanu, savukārt Koncepcions (24) sagatavo karstu ūdeni ar fonā esošām dabīgām krāsvielām. © Marta Tucci / Naya Traveller
Rozmarīns (22), jauns Andu audējs no Kečua kopienas Pijara lagūnā, rūpīgi mazgā alpakas šķiedru, sagatavojot to roku savērpšanai. © Marta Tucci / Naya Traveller
Spāņu inku impērijas kolonizācija 1528. gadā iznīcināja un iznīcināja visus rakstus par inku kultūru, kas bija vienīgais taustāmais Kečua paražu un folkloras izklāsts. Tagad vienīgais oriģinālais testaments ir atrodams starp sarežģītu tekstilizstrādājumu pavedieniem, kurus austu Punas (Andu kalnu) pamatiedzīvotāju kopienas.
Lama vilnas tuvplāns pirms tās mazgāšanas, vērpšanas un krāsošanas. Tradicionālie Andu audēji audzē lamas un alpakas - mājas kamieļu dzimtas sugas, kas sastopamas Dienvidamerikas augstienēs, lai iegūtu šķiedru un vilnu, ko viņi izmanto, veidojot tekstilizstrādājumus un apģērbu. Alpaku un lamu šķiedra nesatur lanolīnu, padarot to maigu un izolējošu neatkarīgi no klimata. Vilnas apstrādes process paaudzēm ir palicis nemainīgs. © Marta Tucci / Naya Traveller
Konsepsjona (24) un viņas meita Feliciana (7) no tradicionālās kečua kopienas Piurajas lagūnā izmanto sietu, kas izgatavots no kaltētiem zariem, lai filtrētu yuca, ko izmanto ziepju pagatavošanai. Sievietes no Chinchero reģiona tiek uzskatītas par tradīciju un savas kopienas kultūras identitātes glabātājām. Viņi nodod savas aušanas zināšanas no paaudzes paaudzē, un Felicia, 7 gadu vecumā, jau ar mātes un ģimenes locekļu starpniecību apgūst sarežģīto tekstilmateriālu aušanas procesu. © Marta Tucci / Naya Traveller
Līdz pat šai dienai kalnu kečuanu kopienas ir bijušas tradīciju glabātājas un senā, taču grūtā dzīves veida uzturētājas. Viņi darbojas absolūtā harmonijā ar Peru mātes zemi, kuru viņi sauc par Pachamama. Viņu aušanas prakse aizsākusies pirmskolumbu civilizācijās un joprojām ir lielisks Kečuanas kultūras identitātes simbols.
Sasniedzot nelielu ciematu netālu no Piurajas, mēs satiekam Marianu, jaunu, nevainīgu īpašību meiteni, kas valkā tradicionālu montera (cepuri) un iliclla (plecu audumu) pārī ar krāsainu vesti un svārkiem. Ejot gar savu lamu, Mariana skaidro, kā šinšero sievietes katru dienu ar lepnumu valkā ar rokām austus tekstilizstrādājumus un apģērbu, lai atšķirtu savas kopienas identitāti no citām augstienes.
Šinšero reģionā (3780 msnm) Urubambas provincē dzīvo vairākas kečua kopienas. Vīri saimnieko zemi un novāc kartupeļus, miežus un kvinoju, lai pabarotu savas ģimenes un pārdotu tuvējos tirgos; sievietes audzē lamas un alpakas, lai iegūtu austās tekstilšķiedras. Alpaku un lamu diegi nesatur lanolīnu, padarot tos mīkstus un izolējošus neatkarīgi no klimata. Sievietes, piemēram, Mariana, vērpj uz vienkāršām nomestām vārpstām un austu uz tradicionālajām muguras siksnas stellēm, tiecoties pēc savām alpaku pulkam vai ļaujot ēdienu gatavot ugunij, tāpat kā viņu priekšgājēji bija darījuši pirms viņiem gadsimtiem ilgi.
“Es sāku spēlēt ar vilnu un vārpstām, kad biju ļoti jauns. Pēc tam, apmēram tad, kad man bija 6 gadi, vecākās māsas sāka man mācīt vienkāršas aušanas tehnikas un modeļus, izmantojot novērošanu un atkārtošanu,”stāsta Mariana.
Sīki krāsotu diegu bumbiņu detaļa tradicionālā auduma iekšpusē. Raksti, kas atrodami uz šī auduma, attēlo Mayu Qenqo (Meandering River), The Pumac Makin (Puma pēdas) un Piuray un Huaypo lagūnas. © Marta Tucci / Naya Traveller
Vietējās Kečua kopienas izmanto dabisko produktu klāstu, piemēram, purpursarkanu kukurūzu, kokosa lapas, ziedus, košenes, sāļus un pupiņas, ko var atrast Urubamba ielejā un Andu kalnienē, lai izveidotu dabiskās krāsvielas šķiedru un vilnas krāsošanai. © Marta Tucci / Naya Traveller
Rozmarīns (22), jauns Andu audējs no tradicionālās kečua kopienas Piurajas lagūnā, pārbauda dabiskās dzijas bumbiņas krāsošanas procesu krāsvielas katlā. Vilnas apstrādes process paaudzēs ir palicis nemainīgs augstienes kečvu kopienās. © Marta Tucci / Naya Traveller
Chinchero tradicionāli ir paļāvies uz lauksaimniecību, lai panāktu finansiālu ilgtspēju, tomēr pēdējos gados demogrāfiskās un sociālās izmaiņas ir piespiedušas mazās kopienas meklēt jaunus veidus, kā sevi uzturēt. Konkurence ar lielajām lauksaimniecības korporācijām nozīmē, ka vietējie zemnieki vairs nevar paļauties uz lauksaimniecību, lai finansiāli atbalstītu savas ģimenes. Vietējām sievietēm, kuras auda tikai tāpēc, lai kalpotu savai ģimenei, bija jāpalielina ražošana un tekstilizstrādājumi jāpārdod vietējos tirgos.
Konsepsjona (24) un viņas meita Feliciana (7) no tradicionālās kečua kopienas netālu no Piurajas lagūnas austošanas darbnīcā pozē portretam. © Marta Tucci / Naya Traveller
“Viņi vēlas mainīt Chinchero”, apgalvo Konsepsjons, audējs un divu bērnu māte. “Valdība ir izmantojusi kādu zemi, lai izveidotu starptautisku lidostu, un veica lielas viesnīcas, lai rūpētos par augošo tūrismu, kas pārņem Kuskas pilsētu (50 km attālumā no Piurajas). Tas mums visu maina, liek mums atteikties no sava dzīves veida, kas drīz vairs nebūs ilgtspējīgs, konkurējot ar pieaugošajām tūrisma prasībām.”
Līdz 70. gadiem, pateicoties eksponenciālajam tūrisma pieaugumam Sakrālajā ielejā, galvenokārt Maču Pikču popularitātes dēļ, Kečua audēji sāka mainīt savu produkciju. Viņi sāka izmantot anilīna krāsvielas dabisko krāsu vietā un izgatavoja vienkāršus modeļus uz viendabīgākiem netradicionāliem audumiem, lai neatpaliktu no pieaugošā tūrisma pieprasījuma. Šie jaunie tekstilizstrādājumi vairs neatspoguļo senās kopienu aušanas tradīcijas, un viņu kultūra un identitāte tagad diemžēl ir pakļauta pazušanas un aizmirstības riskam.
Dabisko produktu klāsts, piemēram, purpursarkanā kukurūza, zaļās koka lapas, zilie ziedi, košenes, sāļi un pupiņas, visi aug Urubambas ielejā un Andu kalnienē. Vietējās kečua kopienas tos izmanto, lai izveidotu dabiskas krāsvielas šķiedru un vilnas krāsošanai. © Marta Tucci / Naya Traveller
Līdzsvars starp finansiālo ilgtspēju un kečua tautas mantojuma saglabāšanu ir delikāts. Atpakaļ Rozmarijas mājās viņa skaidro: “Tā ir ne tikai kultūras mākslas forma, bet arī neatņemama mūsu sociālās organizācijas un ekonomiskās situācijas sastāvdaļa.” Viņa kādu laiku klusē, pirms atgriežas šķiedras uz pilināmā vārpstas.
Lai arī to ir maz, joprojām pastāv kopienas, kuras globalizācijas apstākļos paliek neskartas. Apmeklējot dažus no augstkalnu mazāk tranzītiem apgabaliem, es atklāju ciematus, kas uzvar cīņā par savu iemaņu saglabāšanu, neskatoties uz pieaugošajām grūtībām, ar kurām viņi saskaras. Viņi ir stingri pret modernitātes pievilcīgo paisumu, nododot savas zināšanas no vecākās paaudzes uz jaunākajām paaudzēm. Es ceru, ka viņi turpinās to darīt vēl daudzus gadus uz priekšu.
Vai vēlaties iepazīties ar Pirejas sievietēm? Naya Traveller piedāvā kuratorus eksperimentālus ceļojumus uz Peru un citiem galamērķiem, īpašu uzmanību pievēršot kultūrai un vietējai iegremdēšanai
Šis raksts sākotnēji parādījās Maptia un šeit tiek pārpublicēts ar atļauju.
