Stāstījums
Antropoloģija ir plaša disciplīna, kas aptver cilvēku pētīšanu no daudziem aspektiem, un to māca diezgan atšķirīgi atkarībā no valsts un iestādes -, taču šis termins parasti tiek lietots tikai, lai apzīmētu cilvēku kultūru un sabiedrību. Slavenais antropologs Klifords Geertzs rakstīja, ka cilvēki ap sevi vērpj “nozīmīgus tīklus”, un šie tīkli veido viņu kultūru. Antropologi, tāpat kā mazi, nekārtīgi, mazi zirnekļi, analizē šos tīklus, lai meklētu nozīmi. Ja meklējat kultūrai vai sociālajai struktūrai raksturīgo nozīmi vai atbildi uz konkrētu jautājumu par vietējo paražu, antropoloģija jums būs svarīgs rīks.
Atšķirības izpratnes nozīme
“Antropoloģijas mērķis ir padarīt pasauli drošu cilvēku atšķirībām,” rakstīja antropoloģe Rūta Benedikta. Antropoloģijā plaukst atšķirības, un to dara arī ceļotāji, taču pat vispieredzējušākais ceļotājs var saņemt “atšķirīgu nogurumu” un / vai kultūras šoku. Antropoloģija var padarīt jūs apmierinātu šo atšķirību, piešķirot jums garīgo ietvaru, kā rīkoties ar to. Tādas idejas kā kultūras relatīvisms māca, ka kultūras atšķirības nebūt nav sliktas, bet gan veselīgas un normālas. Antropoloģija ļauj mums uztvert atšķirības kā kaut ko mācīties, nevis no bailēm. Kad esat gatavs meklēt atšķirības, ir grūtāk to kaitināt. Drīzāk jūs varat uzskatīt atšķirības kā veidu, kā uzzināt par dzīvi - vēlreiz citēt Geertzu: “Tieši cilvēku kultūras īpatnībās - viņu dīvainībās - dažas no pamācošākajām atklāsmēm par to, kas vispārcilvēciski ir cilvēks, ir jāatrod.”
Atzīstot dziļumu
Ceļojot ir viegli nokļūt acīm redzamajās atšķirībās - ēdienā, smaržās, valodā, apģērbā. Mēs izgatavojam fotoattēlus un nogaršojam ielas ēdienus un cenšamies uzņemt jaunus vārdus, kas ir brīnišķīgi veidi, kā piedzīvot jaunu vietu. Tomēr dažreiz visu brīnumu laikā mums pietrūkst dziļāku kultūras atšķirību, kas apgrūtina neko citu kā tikai virspusēju izpratni par kultūru, kuru apmeklējam. Tas ir tāpat kā šī aisberga kultūras diagramma - virs ūdens ir visas acīmredzamās atšķirības, piemēram, valoda, un zemāk ir tādas lietas kā laika jēdzieni, ideja par sevi, attieksme pret pieticību, nāve, dzimumu lomas. Ja mēs neesam piesardzīgi, mēs nokavējam to, kas atrodas zem ūdens.
Mēs varam iekrist arī pretējos slazdos. Ja lietas šķiet diezgan līdzīgas mūsu mājas kultūrai, mēs varam aizmirst, ka var būt dziļākas atšķirības. Antropologi nepārtraukti apzinās lielo dziļumu, kas slēpjas zem mazajām atšķirībām, tīklus, kas mazās lietās, piemēram, filmās, saista lielākas lietas, piemēram, idejas, kas apņem pārstāvību. Viņus nenovirza virsmas atšķirības (vai to trūkums), viņi tos izmanto, lai izpētītu dziļumu zem. Kā paskaidroja viens no maniem profesoriem, lielais Ādams Kupers, daudzi antropologi uzskata, ka “cilvēki dažādās kultūrās vienkārši nedod atšķirīgas etiķetes dažādām pasaules daļām, viņi pasauli rada atšķirīgi.” Antropologi zina ne tikai pieņemt etiķetes, bet, lai redzētu visu pasauli zem.
Fetišas novēršana
Tā kā trūkst dziļuma, pastāv fetišizācijas briesmas - mēģinājums piespiest savu iepriekš iesaiņoto ideju kultūrai vai personai, uzskatot tos par jauku stereotipu, nevis cilvēku. Ir viegli nejauši fetišizēt un eksotizēt dažādas kultūras, mēģināt piespiest aizraujošas atšķirības, kur tādu nav, tikai foto op, eksotizēt slīpējošo nabadzību vai padarīt preci kāda cilvēka ikdienai. Mēs visi esam satikuši šo ceļotāju, kurš pārlūko tādu kultūru kā eja Whole Foods, vīlušies, ja tā neatbilst viņu rožu nokrāsas priekšstatiem par “svešu”.
Viņiem nepatīk fakts, ka vietējie izvēlas piedalīties globalizētā ekonomikā, nevis ievērot savu “tradicionālo” dzīves veidu, un viņi nokaitinās, ja šie vietējie nerīkosies tā, kā rīkojās filmas. Šie ceļotāji vēlas ievietot citas kultūras, patērēt tās labi iepakotas un neļaut tām mainīties.
Ja antropoloģiju izmanto labi, tas neļauj mums iekrist šajās lamatās, jo tas neļauj mums sakārtot kultūru - tas liek mums nolikt tieši to, ko mēs redzam un ko vietējie stāsta. Antropoloģija kultūras difūziju un pārmaiņas uztver kā noteiktu, un tā pilnībā ir atkarīga no kultūras iekšējās loģikas, nevis no ārējās eksotikas. Tā neliek kultūrai uz pjedestāla palikt spīdīgai un nemainīgai, tā atzīst, ka idejas un vērtības iznīkst un rodas jaunas. Francijas sociālo zinātņu tēvs Emīls Durkheims 1912. gadā par kultūras izmaiņām rakstīja: “Vecie dievi noveco vai jau ir miruši, un citi vēl nav dzimuši.” Kultūras idejas un vērtības nekad nav statiskas. Antropoloģija liek stingri pārbaudīt, pamatojoties uz realitāti, nevis uz mūsu pašu idealizēto skatījumu.
Savu aizspriedumu apzināšanās
Droši vien viens no lielākajiem antropoloģijas ieguldījumiem ir refleksivitātes ideja, lai pārdomātu savu aizspriedumu un to, kā jūsu izpratne par citu kultūru, vietu vai personu varētu tikt izkropļota, izmantojot jūsu pašu pieredzi un viedokļus. Atveras jebkurš labs antropoloģijas raksts, kurā autore ātri izklāsta viņu kultūras audzināšanu, izglītību, darbu un vispārējus aizspriedumus. Kā ceļotāji, mēs varam rīkoties tāpat. Kad mēs parādāmies jaunā valstī un reaģējam uz redzēto, mēs varam uz brīdi pārdomāt un padomāt: vai es šādi jūtos savas dzīves X pieredzes dēļ? Vai es to piedzīvoju savas Y disciplīnas fona vai savu īpašo kultūras vērtību dēļ?
Antropoloģija uzstāj, ka mums ir jāpārbauda kultūras pieņēmumi, kurus mēs nesam sev līdzi, un tas neļauj mums izdzīvot ar kuriozu skatienu. Tas aicina mūs dziļi pārdomāt mūsu uzskatus un to, kā tie veido mūsu ceļojuma pieredzi.
Rīki citu kultūru izpratnei
Antropologi ne tikai vēlas uzzināt, kā mēs skatāmies uz citiem, viņi vēlas zināt, kā citi redz pasauli. Antropoloģija ir dažādu kultūru iekšējās loģikas, iekšējā, nevis ārējā skatījuma izpēte. Mums kā antropologiem ir uzdots “aptvert pamatiedzīvotāju viedokli, viņa saistību ar dzīvi, realizēt savu pasaules redzējumu”. antropologs Malinovskis. (Ir vērts teikt, ka viņš to rakstīja jau 1922. gadā, kad termins “dzimtā” tika izmantots šādā veidā.) Malinowski arī pētīja tikai vīriešus un bija līdzīgi seksistam, bet es domāju, ka tas joprojām pastāv.)
Antropoloģiskās izpētes metodes aptver šo iekšējo loģiku un ir ideāli piemērotas ceļotājam. Galvenā metode tiek saukta par “dalībnieku novērošanu”, un tā ir diezgan liela nozīme pēc tam, kad mazliet pakavējaties un iegūstat vietējo cilvēku uzticību, tad, kad redzat, ka notiek jautrais festivāls, pajautājiet, vai varat tajā ielēkt. Citiem vārdiem sakot, dariet tā, kā to dara vietējie iedzīvotāji, vienlaikus pārliecinoties, ka uzmanīgi novērojat to, kas ir piemērots. Uzdodiet jautājumus, padziļināti izpētiet viņu atbildes. Atstājiet pieņēmumus pie durvīm un dodieties uz savu pētījumu. Pieņemiet atklāto kultūras patiesību, pat ja jums tā nepatīk.
Darījumi ar potenciāli aizskarošām idejām
Dažreiz ceļojuma laikā jūs saskaraties ar aizskarošām idejām un tradīcijām. Man kā sievietei dažās vietās bija grūti tikt galā ar seksismu, un tie, kas dažās valstīs ceļo kā krāsaini cilvēki, saskaras ar saviem izaicinājumiem. Kultūras relatīvisms NAV ētisks relatīvisms, un antropoloģija neliecina par vardarbību vai diskrimināciju. Neskatoties uz klaji aizspriedumainajiem vai bīstamajiem uzskatiem, antropoloģija var palīdzēt jums atkāpties un izpētīt idejas, kas jums sākotnēji varētu būt aizvainojošas. Ceļa locītavas saraustītas reakcijas uz lietām, kas šķiet nepareizas vai rupjības, neļauj mums tās pilnībā izprast, un bieži vien ar nelielu rakšanu mēs varam saprast, ka, iespējams, ka “rupjība” nebūt nav tik rupjš, bet tikai citāda pieklājīga ideja.
Citējot Aristoteli, antropoloģija ļauj mums “izklaidēt domu, to nepieņemot”, ņemt kaut ko tādu, kam mēs nepiekrītam, un turēt to tuvu, aplūkojot to no katra leņķa. Tas nozīmē praktizēt empātiju, jo mēs zinām paši savus kultūras trūkumus, un iegremdēties neērti. Tā vietā, lai reaģētu uz tūlītējām šausmām, nākamreiz dodoties uz valsti X, kur cilvēki atsakās stāvēt rindā vai kurām ir stingras dzimumu lomas, palēniniet un meklējiet savu iekšējo loģiku, nevis turpiniet distancēties “apvainojuma” vārdā.
