Ilgtspējība
Mūsu laikmeta pieaugošās krīzes laikā Kārlis Eizenšteins piedāvā apgaismojošu ideju: lai mainītu pasauli, mums jāmaina arī mūsu nauda.
Sākot ar savas jaunās grāmatas Sacred Economics ieviešanu:
Tas ir patiesi dzelonisks un ārkārtīgi nozīmīgs, ka viena lieta uz planētas, kas visciešāk atgādina dievišķās priekšstatus par naudu, ir nauda. Tas ir neredzams, nemirstīgs spēks, kas ieskauj un stūrē visas lietas, visvarenais un neierobežotais, “neredzamā roka”, kas, kā tiek teikts, liek pasaulei apiet apkārt.
Tomēr šodien nauda ir abstrakcija, lielākoties simboli uz papīra, bet parasti tikai biti datorā. Tas pastāv laukā, kas ir tālu no būtiskuma. Šajā jomā tas ir atbrīvots no dabas svarīgākajiem likumiem, jo tas nesadalās un neatgriežas augsnē, kā to dara visas pārējās lietas, bet ir diezgan saglabāts, nemainīgs savās velves un datorfailos, pat pateicoties interesei ar laiku augot. Tam piemīt mūžīgās saglabāšanas un mūžīgā pieauguma īpašības, kas abas ir dziļi nedabiskas.
Dabiskā viela, kas ir vistuvāk šīm īpašībām, ir zelts, kas nerūsē, nebojājas un nesadalās. Tāpēc zeltu jau sākumā izmantoja gan kā naudu, gan kā dievišķās dvēseles metaforu, kas ir neiznīcināma un nemainīga.
Sakrālā ekonomika - uzziniet vairāk
Naudas dievišķais īpašums - abstrakcija, atslēgšanās no lietu reālās pasaules - 21. gadsimta pirmajos gados sasniedza galējības, kad finanšu ekonomika zaudēja pietauvošanos reālajā ekonomikā un sāka dzīvot pati par sevi. Plašās Volstrītas bagātības nebija saistītas ar jebkādu materiālu ražošanu, šķietami, ka tās pastāv atsevišķā valstībā.
Skatoties no Olimpiešu augstuma, finansisti sevi sauca par “Visuma kungiem”, novirzot kalpojamā dieva spēku, lai nestu laimes vai sagrautu masas, burtiski pārvietotu kalnus, izpostītu mežus, mainītu upju gaitu, izraisītu tautu pieaugums un krišana. Bet nauda drīz izrādījās kaprīzs dievs.
Rakstot šos vārdus, šķiet, ka aizvien izmisīgākie rituāli, kurus finanšu priesterība izmanto, lai aplaupītu dievu Naudu, ir veltīgi. Tāpat kā mirstošās reliģijas garīdznieki, viņi mudina savus sekotājus uz lielākiem upuriem, vienlaikus vainojot savas neveiksmes grēkā (alkatīgi baņķieri, bezatbildīgi patērētāji) vai Dieva noslēpumainajās kaprīzēs (finanšu tirgos). Bet daži jau vaino paši priesterus.
To, ko mēs saucam par lejupslīdi, agrākā kultūra varēja dēvēt par “Dievu, kas pamet pasauli”. Zūd nauda un līdz ar to vēl viena gara īpašība: cilvēka valstības aktivizējošais spēks.
Fotoattēls: Terijs Tomass
Šajā rakstā visā pasaulē mašīnas darbojas dīkstāvē. Rūpnīcas ir apstājušās; celtniecības aprīkojums pagalmā atrodas pamests; parki un bibliotēkas tiek slēgtas; un miljoniem cilvēku paliek bez pajumtes un izsalkuši, kamēr dzīvokļu vienības ir brīvas, un pārtikas krājumi noliktavās. Tomēr joprojām pastāv visi cilvēku un materiālie ieguldījumi māju celtniecībā, pārtikas izplatīšanā un rūpnīcu vadīšanā. Tas drīzāk ir kaut kas mazsvarīgs, tas animācijas gars, kurš ir aizbēdzis.
Tas, kas aizbēga, ir nauda. Tas ir vienīgais trūkstošais, tik nebūtiskais (elektronu formā datoros), ka diez vai var teikt, ka tas vispār pastāv, tomēr tik spēcīgs, ka bez tā cilvēka produktivitāte apstājas. Arī individuālā līmenī mēs varam redzēt naudas trūkuma motivējošās sekas. Apsveriet stereotipu par bezdarbnieku, kurš gandrīz saplīsa, paslīdēja televizora priekšā apakšbiksē, dzēra alu, tik tikko nespēja piecelties no sava krēsla. Liekas, ka nauda atdzīvina cilvēkus, kā arī mašīnas. Bez tā mēs esam sajūsmā.
Nauda pazūd, un līdz ar to vēl viens gara īpašums: cilvēka valstības stimulējošais spēks.
Mēs neapzināmies, ka mūsu dievišķā koncepcija ir tai pievilinājusi dievu, kas ir piemērots šim jēdzienam un kam ir piešķirta suverenitāte pār zemi. Atdalot dvēseli no miesas, garu no matērijas un Dievu no dabas, mēs esam uzstādījuši valdošo spēku, kas ir bez dvēseles, atsvešinošs, bezdievīgs un nedabisks. Tāpēc, kad es runāju par naudas padarīšanu par svētu, es neaicinu pārdabisku aģentūru, lai sakrātu sakrāšanos inertajos, ikdienišķajos dabas objektos. Es drīzāk atgriežos pie agrāka laika, laika pirms matērijas un gara šķiršanās, kad svētsirdība bija endēmiska visām lietām.
Un kas ir svētais? Tam ir divi aspekti: unikalitāte un saistība. Svēts priekšmets vai būtne ir tāda, kas ir īpaša, unikāla, tāda veida. Tāpēc tas ir bezgala dārgs; tas ir neaizvietojams. Tam nav ekvivalenta, un tāpēc ierobežotu vērtības vērtību nevar noteikt tikai ar salīdzināšanas palīdzību. Nauda, tāpat kā visa veida pasākumi, ir salīdzināšanas standarts.
Lai arī kā tas būtu unikāls, svētais tomēr ir neatdalāms no visa tā tapšanas, no vēstures un vietas, kuru tā ieņem visas esības matricā. Jūs, iespējams, domājat tagad, ka tiešām visas lietas un visas attiecības ir svētas. Tā var būt taisnība, bet, kaut arī mēs tam ticam intelektuāli, mēs ne vienmēr to jūtam. Dažas lietas mums liekas svētas, bet citas to nedara. Tie, kas to dara, mēs saucam par svētu, un to mērķis galu galā ir atgādināt mums par visu lietu svēto.
