Šo stāstu producēja Glimpse korespondentu programma.
Mēs sarunājāmies, kad autobuss sasita pa Avenida Talismán cauri Mehiko ziemeļaustrumiem, viņu melnās saites atliecās pret piespiestajiem baltajiem krekliem. Es jautāju, kas viņiem ir grūtākais par to, ka viņi ir mormoņu misionāri. Viens no viņiem, saukts par vecāko Džonsonu, lai arī izskatījās apmēram 16 gadus vecs, smaidīja smieklīgi. - Valoda, - viņš teica, ausis apsārtušas. Viņa pavadonis, vecākais Samuels, bija vairāk uz priekšu. “Iedomājieties, ka jums bija konfekšu bārs, kas bija tiešām, tiešām labs. Jūs vēlaties to dalīties ar draugiem. Un tad viņi jums saka, ka nevēlas ēst jūsu konfekšu bāru. Jūs justos diezgan slikti, vai ne? Es teiktu, ka tā ir pati grūtākā lieta.”
Mēs ceļojām pa vidusšķiras San Juan de Aragón apkārtni. Veļas mazgātava, kas karājās no buksēto daudzdzīvokļu namu logiem, to atšķirīgās krāsas izbalēja ar kopējo smoga nokrāsu. Braucām garām torta stendiem, lavanderías, aptiekām, kas uzspridzināja Meksikas klintis.
Kad tuvojāmies templim, es redzēju, kā vairāki pasažieri cranko kaklu, lai apskatītu. Nebija grūti iedomāties, kāpēc. Kārtīgi apgriezti dzīvžogi un neskartie zaļie zālāji apņēma plašo balto ēku, ko grebēja ar grezniem motīviem un kuras virsotnē bija zelta statuja. Vēlā rīta saulē tas kvēloja kā Tadžmahals.
Mehiko veido liberālu burbuli citādi konservatīvā valstī, ar likumiem, kas atļauj viendzimuma laulības un abortus divpadsmit grūtniecības nedēļu laikā. Daudzi mormoņu principi, tostarp tabakas un alkohola aizliegums, ir pretrunā ar Meksikas normām. Un, protams, DF [1] parasti ir katoļu valoda. Cits misionārs to minēja kā lielāko šķērsli viņa darbam šeit. "Nav tā, ka cilvēki domā par to vai kaut ko citu, " viņš man teica, papurinādams galvu. "Bet viņi vienkārši saka:" Soy Católico ", un viņi tam patiešām tic."
Vēl pārsteidzošāks ir fakts, ka LDS baznīcas centrālās mācības saista pamatiedzīvotāju amerikāņu tumšāko ādu - “lamaniešus”, kā tos dēvē mormoni - ar morālo piemaisījumu, kas ir tieša Dieva lāsta pazīme.
Šie faktori liek domāt, ka chilangos [2] šķiet reliģijas retāk pievērstie cilvēki, tomēr Mehiko Mehiko strauji aug, un to skaits ir vairāk nekā 180 000. Dziļi neizpratnē par šo attīstību, es nolēmu doties uz templi, lai uzzinātu vairāk.
Es piezvanīju, lai organizētu vizīti, un runāju ar vecāku amerikāņu misionāru, viņa balss pakaļgala pa tālruni. Man nebūtu atļauts ieiet templī bez “tempļa ieteikuma”, dokumenta, kas apliecina manu vērtīgumu. Viņš ieteica man tā vietā apskatīties blakus esošo apmeklētāju centru. Es nokopēju adresi un metro braucu pa pilsētu no Seviljas uz Kandelariju, Kandelariju līdz Talismanu.
Ieejot centrā, mani sagaidīja viena no nevainojami koptajām māsu misionārēm Hermana Vargas no Peru. Mēs dalījāmies ar smalku rokasspiedienu, un viņa mani mierīgi smaidot veda uz uzņemšanas zonu. Es sēdēju uz sola pirms masīva marmora Jēzus, rokas izstieptas, sienas ap viņu bija nokrāsotas ar vētrainām debesīm.
Iegāja četri jauni vīrieši, arī misionāri, un Hermana Vargasa viņus uzņēma. Pēc daudzajām rokasspiedieniem un pieklājīgajām smaidiem viņa vaicāja viņiem to ierašanās iemeslu. Viņu iemesls, izrādījās, bija vannas istaba. Visapkārt bija sarkt, kad viņa viņiem uz to norādīja.
Hermana López nepameta garām sitienu. "Man patīk jūsu atbilde, jo tā ir godīga, " viņa sacīja.
Cilvēks man blakus scooted tuvāk. - Serafín, - viņš iepazīstināja ar sevi, izstiepdams roku ar plašu, dumju smīnu. Viņš bija izdilis, apmēram 40, ar plānām ūsām, biezās brilles nedaudz iesmērējās. Viņš, būdams Baznīcas loceklis, vēlējās ierasties apmeklētāju centrā, lai atkal izveidotu savienojumu, viņš man teica un runāja ar misionāriem. "Viņiem šeit ir dažas diezgan labas filmas, " viņš teica.
Drīz mums pievienojās vēl viens misionārs Hermana López, Meksikas amerikāņu pārstāvis no LA. Māsas misionāres bija ģērbušās pieticīgi, bet ar pārsteidzošu stilu, valkājot glītas jakas un pieskaņotas rotas. Zinot, ka viņi katru dienu atver centru ne vēlāk kā pulksten 9:00, es biju pārsteigts par viņu pūlēm. Es paskatījos uz Hermana López. Vai viņa šorīt saritināja matus, es prātoju? Vai tā bija mirdzoša acu ēna?
Es uzaugu svinot Krisukkah savā jauktajā un brīvi reliģiskajā ģimenē, un mana līdzšinējā pieredze ar mormoniem bija ierobežota ar slēpošanas braucienu Jūtā un izkaisītajām Lielās mīlestības epizodēm. Apmeklējot pēc izvēles, es nonācu nepazīstamā teritorijā, vienmēr uz ielas pretodamies misionāriem. Es centos pieskaņot viņu rāmajiem smaidiem, bet pūles jutās neveiklas. Viņu manierē bija pilnvērtīgs nometnes konsultants, un es nevarēju gluži labi nokļūt.
Māsas misionāres piedāvāja man ekskursiju, un Serafina nolēma pievienoties mums. Mēs staigājām pa apļveida ēkas izliektu sienu, garām mierīgo ezeru sienas un viegli slīpajiem kalniem. No apzeltītiem rāmjiem karājās Bībeles ainu eļļas gleznas, un platekrāna televizori mirgoja ar informāciju par Mormona vēsturi. Kaut kas par slideno tehnoloģiju padarīja šo pieredzi grūti norājamu. Kāds meksikāņu draugs, kurš iepriekš bija devies tūrē, mani brīdināja, ka tas jūtas kā manipulācija ar Disneju.
Mēs apstājāmies pirms plāksnes ar nosaukumu Pravieši atklāj Dieva plānu.
“Ābrahams, Īzāks, Jēkabs, Mozus,” iesāka Hermana Lopeza. "Kas šiem vīriešiem bija kopīgs?"
Ebreji? Es nedomājot domāju. Viņa norādīja uz mani.
“Pravieši?” Es uzdrošinājos, un viņa pasmaidīja.
"Un ko jūs domājat, " viņa vaicāja. "Vai jūs ticat, ka šodien ir dzīvi pravieši?"
“Ehhh….” Es vilcinājos. "ES neesmu pārliecināts."
Hermana López nepameta garām sitienu. "Man patīk jūsu atbilde, jo tā ir godīga, " viņa sacīja. Viņas balss kļuva mierinoša. Neuztraucieties, es zinu, ka mūsu laikā ir dzīvi pravieši. Dievs Mozus laikmetā nemīlēja cilvēkus vairāk, nekā viņš mūs šodien mīl.”
Serafins runāja, sakot, ka tas ir Dieva redzējums, kas galu galā pamudināja viņu pievienoties Baznīcai. Hermana López šķita nedaudz neērti, iespējams, izjuta manu skepsi. “Mormona grāmatā nav nekā tāda, kas tieši piemin vīzijas,” viņa mūs informēja. “Dažiem cilvēkiem tās ir, bet citiem nav. Man, piemēram, nekad nav.”
Kad mēs devāmies uz nākamo istabu, es pārdomāju, kas tieši liek cilvēkiem atgriezties LDS baznīcā vai kādā citā reliģijā. Serafins staigāja man blakus, labprāt tērzējot. Viņš atsaucās uz satrauktu pagātni. "Man bija daudz problēmu, " viņš teica. Viņš neiedziļinājās specifikā. “Es domāju, es tiešām biju iestrēdzis.” Pēc brālēna ieteikuma viņš sāka lasīt Mormona Grāmatu. Serafins bija ieinteresēts, bet vēl nebija pārliecināts.
"Velns joprojām mani vilka, " viņš atklāja, ka viņa čuksti un sazvērestība bija izteikti. Viņš saraustīja gurnus un imitēja vilkšanas kustību. “Viņš teica:“Iesim! Izklaidēsimies! '' Viņš man zināja skatīties, it kā es, kas nebūtu mormons, es esmu ciešā sadarbībā ar pašu velnu. Viņš man teica, ka lūdza Dievu, lai viņš viņam dara zināmu, vai Mormona grāmata ir patiesa. Tad vienu nakti viņam bija redze, viņš par visām reizēm šķīrās no velna un tika kristīts par Baznīcas locekli.
“Vai jūs atgriezāties no katolicisma?” Es jautāju.
"Protams, " viņš atbildēja, "bet es nebiju ļoti praktizējošs katolis."
Serafinas atbilde nav pārsteidzoša. Kaut arī Mehiko joprojām ir katoļticīgāks nekā jebkas cits - pēc nesenajiem aprēķiniem - 81% -, nav šaubu, ka katoļu baznīca zaudē spēku šeit un visā Latīņamerikā. Viens mormona vecākais novilka robežu starp abām ticībām, uzsverot LDS ticību mūžīgajai ģimenes savienībai - idejai, ka ģimenes paliek kopā pēc nāves -, pragmatiski izsakot: "Tas ir viens, ko mēs varam piedāvāt, ko neviens cits nevar piedāvāt."
Mēs iegājām apmeklētāju centra zonā, kas veidota tā, lai tā izskatās kā mājīga virtuve un dzīvojamā istaba: maigi apgaismota, ar plīša, ielūguma dīvāniem un galdu komplekts sešiem. Pie sienas karājās seglos, kas izšūti ar vārdiem “Las familias son para siempre”, ģimenes ir mūžīgi.
Bet, kad jautāju Serafīnam, kāpēc viņš pameta savu katoļu ticību, viņš neminēja ģimeni. '' Būt nabagam nozīmē būt cieņpilnam, '' viņš teica. "To katoļi vienmēr saka jums."
“Ko saka mormoni?” Es jautāju.
"Nu …" viņš atbildēja, "viņi to nesaka."
Mormona vadītāji patiešām izmanto ļoti atšķirīgu pieeju bagātībai nekā katoļi. "Mēs skatāmies ne tikai uz garīgo, bet arī uz laiku, un mēs uzskatām, ka laicīgi nabadzībā nonākušais cilvēks nevar garīgi uzziedēt, " pagājušajā gadā Businessweek stāstīja Keita Makmulina, bijušā LDS vadītāja un baznīcai piederošās holdinga kompānijas izpilddirektore.
Šī plānā līnija starp garīgo un laicīgo ir viena no unikālākajām LDS baznīcas iezīmēm. Kā vēsturnieks D. Maikls Kvins skaidroja portālam Businessweek: “Mormonu pasaules uzskatā ir tikpat garīgi dot almu nabadzīgajiem, jo vecā frāze ir Bībeles izpratnē, jo tā ir miljona dolāru nopelnīšana.” Ar nelielu atšķirību starp garīgo un pasaulīgo, šķiet, ka Baznīca naudas pelnīšanai piešķir morālu vērtību. Vēlāk es runāju ar misijas vadītāju, kurš man teica: “Mēs neredzam neko obligāti cēlu par nabadzību. Mums ir tendence veicināt pašpaļāvību.”
Sakarā ar pretrunīgi vērtēto politiku viņu baznīcas pirmajās dienās - ievērojamākā poligāmija - visā 1830. gados mormoni tika vajāti visā ASV no Ņujorkas līdz Ohaio, Misūri štatā līdz Ilinoisai. Viņi pamanīja savu vietu Jūtā, tolaik “Alta California”, Meksikas daļā. Jūta ieguva valstiskumu tikai pēc tam, kad bija atteikusies no daudzskaitļa laulības prakses. Šī vēsture ir likusi mormoniem īpaši vēlēties pazemināt viņu citādību. “Mēs neesam dīvaini cilvēki,” 1996. gada intervijā 60 minūtes teica bijušais baznīcas prezidents Gordons Hinklijs.
Mazāk nekā 200 gadu laikā viņi ir pārvērušies no parīzēm par spēcīgu grupu ar savu prezidenta kandidātu. Baznīcas ikgadējie bruto ienākumi aptuveni 7 miljardu USD apjomā padara to par bagātāko baznīcu uz vienu iedzīvotāju ASV. Daudzi apgalvo, ka zemē, kur varenais dolārs aizēno visdažādākās atšķirības, tieši viņu pārticība ļāva mormoniem beidzot pārvarēt plaisu ar Amerikas galveno daļu.
Amerikāņu sapnis ļoti ietekmē daudzus Mehiko pilsētas iedzīvotājus, un, iestājoties Baznīcā, ir jūtamas priekšrocības. Meksikas misionāri, kuri piesakās Brigham Young universitātē, saņem ieteikumus no saviem amerikāņu misiju vadītājiem. Pēc pieņemšanas viņi ņem kredītus ar zemām procentu likmēm no Baznīcas mūžizglītības fonda. DF biedri var apmeklēt profesionālās apmācības un bezmaksas angļu valodas nodarbības. Kā man teica kāds misijas vadītājs: “Angļu valoda ir baznīcas valoda. Es vienmēr saku mūsu biedriem, ka tas ir gluži kā pilots. Angļu valoda ir lidošanas valoda, vai ne? Jūs nedrīkstat nolaisties lidmašīnā Ķīnā, runājot spāniski!”
Šīs iespējas piedāvā reālas iespējas tiem, kam citādi to nebūtu. "Tas ir labi, " man teica kāds meksikāņu draugs, "bet es vēlos, lai viņi to sauktu par to, kas tas ir. Man tas neatšķiras no katoļu misionāriem, kas pirms piecsimt gadiem māca zemkopības paņēmienus indiešiem. Dažām lietām nevajadzētu būt kompromisiem.”
Vēl 1960. gadā toreizējais prezidents Spensers Kimbels izteica prieku par indiāņu pievēršanos Baznīcai: viņu āda, viņš apgalvoja, burtiski kļuvusi gaišāka.
Māsas misionāres atstāja mūs pirms skārienekrāna ar īsiem video fragmentiem no Mormona Grāmatas. - Jūs izvēlaties, - Serafins žēlīgi piedāvāja. “Esmu viņus visus redzējis.” Es izvēlējos nodaļu ar nosaukumu “Jaunas mājas apsolītajā zemē”.
Video tika atvērts ar ilustrētu fotogrāfiju sēriju, kas attēlo mormoņu senču ierašanos Amerikā. Drīz pēc iekšējās konkurences grupa sadalījās divās daļās.
Savulaik vienas ģimenes locekļi sadalītās grupas vairs neizskatījās līdzīgas. Kamēr nefijieši palika taisnīgi un kaukāzieti, lamanieši kļuva par pamatiedzīvotājiem amerikāņiem. Balss balsojums paskaidroja: “Viņi kļuva par tumšādainu tautu. Dievs tos nolādēja viņu ļaunuma dēļ. Lamanieši kļuva slinki un nedarbosies. Lamanieši ienīda nefijiešus un vēlējās tos nogalināt.”
Es pagriezos pret Serafinu. “Daži cilvēki sauc šīs idejas…” Es meklēju vārdu. “Rasists. Ko tu domā?"
"Ak, nē, " viņš man teica. “Para nada. Jums ir jāturpina skatīties: lamanieši vēlāk kļūst par labākajiem.”
Tomēr nav noslēpums, ka īsajā LDS baznīcas vēsturē neskaitāmas reizes locekļi ir atsaukušies uz lamaniešiem tieši atkāpjoties. Ietekmīgais līderis Brigham Youngs viņus nosauca par “nožēlojamiem”, “nevaldāmiem”, “asinskārajiem” un “nezinošiem”. Tomēr Youngs bija pārliecināts, ka lamanieši laika gaitā pieņems Evaņģēliju un atkal kļūs “balti un apburoši”.
Es pajautāju Serafīnam, ko viņš no šī citāta izveidoja. “Vienkāršs pārpratums,” viņš mani pārliecināja. "Jauns runāja par garīgo šķīstību, nevis rasi."
Viņa skaidrojums šķiet noraidošs. Vēl 1960. gadā toreizējais prezidents Spensers Kimbels izteica prieku par indiāņu pievēršanos Baznīcai: viņu āda, viņš apgalvoja, burtiski kļuvusi gaišāka.
Atsaucoties uz 20 “lamaniešu” misionāru fotoattēlu, Kimbols uzslavēja 15, nosaucot viņus par “vieglajiem kā Anglos”, un atgādināja, ka indiāņu bērns ir “vairākas nokrāsas gaišākas nekā viņas vecāki.” Kimbols turpināja, “viens baltais vecākais jokojot teica, ka viņš un viņa pavadonis regulāri ziedoja asinis slimnīcai, cerot, ka process varētu tikt paātrināts.”
Bet Serafins nav vienīgais savā domāšanā. Meksikā daudzi pievērstie ir nolēmuši lasīt grāmatu katrs pats. Margarito Bautista, kas pievienojās Baznīcai 1901. gadā, izvirzīja īpaši spēcīgu atkārtotu interpretāciju, kas cildināja pirms Hispanic kultūru, pat sasaistot acteku dievu Quetzalcoatl - nomaldīto čūsku, balto dievu, kurš bija apsolījis atgriezties - ar Jēzu Kristu.
Bautista uzskatīja, ka konvertētie lamanieši atgūs izredzētās tautas statusu, nodrošinot paaugstināšanu augstā vadībā Baznīcā. Viņš rakstīja, ka “galvenā vieta būs Meksika, un meksikāņi - galvenie cilvēki, kas šajās pēdējās dienās spēlēja vissvarīgāko lomu.” Viņš savas teorijas apkopoja grāmatā, kuru baznīca atteicās publicēt. Crestfallen, Bautista publicēja Meksikā, kur viņa darbu aizrautīgi uzņēma vietējie mormoņi, kas organizēja kampaņas Meksikas baznīcas vadītājiem - tīras rases un asiņu “de pura raza y sangre”. Jūtas, Bautista un viņa sekotāju vadītāju izteiktie izteikumi par viņu pašpārliecinātību drīz vien šķīra no Baznīcas.
Mormona grāmata nosaka, ka tiklīdz lamanieši pieņem Evaņģēliju, arī nefijiešiem vajadzētu mainīt savu dzīves veidu, iekļaujot lamaniešus savā ekonomiskajā sistēmā, vienreiz un uz visiem laikiem atceļot rasu un klases atšķirības. Daniels Džounss, pirmais amerikāņu misionārs, kurš ieradās Meksikā 1875. gadā, atzīmēja, ka, lai gan daudzi meksikāņi bija gatavi pieņemt Evaņģēliju, amerikāņu mormoņi nebija gatavi upurēt savas privilēģijas par godu šim ideālam. Līdz šai dienai gandrīz visi Baznīcas vadītāji ir balto amerikāņu biznesmeņi.
Hermaņa Vargasa noveda mūs uz lielu teātri apmeklētāju centra aizmugurē. Māsas misionāres novilka aizkarus, sarkano samtu ar zelta pušķiem un sāka vēl vienu filmu. Ekrānā agri pārvērsti cilvēki nokļūst caur spilgtu Masačūsetsas ziemas sniegu. Es paskatījos uz Serafinu un redzēju, ka viņš noliecās uz priekšu, acis platas.
Es turpināju gaidīt neveiklo brīdi, kad misionāri mēģinās uz mani ieskaidrot savu pārliecību - man par patīkamo pārsteigumu tas nekad nenāca.
“Vai mums var būt jūsu kontaktinformācija?” Pēc filmas vaicāja Hermana Vargasa. "Varbūt jūs vēlaties, lai daži misionāri apmeklētu jūsu māju."
"Nē, paldies, " es vienkārši atbildēju, un viņa pamāja. Viņas mierīgā atbilde bija jūtama gandrīz kā pretlimaktiska. Serafins piedāvāja sirsnīgu atvadu rokasspiedienu, un es devos ārā no apmeklētāju centra caur palatiālo tempļa teritoriju un uz ielu.
Pēc dažām nedēļām, ejot cauri Zócalo [3], es sastrīdējos par četriem misionāriem, trim meksikāņiem un vienu Peru. Mēs tērzējām dažas minūtes, un es pieminēju lamaniešu jautājumu, kurš mani joprojām satrauca.
Viens no misionāriem turēja roku blakus manai. “Dievs mums deva tumšāku ādu, jo mūsu senči bija grēcinieki,” viņš man teica. “Bet patiesībā mēs jūtamies laimīgi, jo esam izredzētie cilvēki, pat vairāk nekā mūsu amerikāņu brāļi.” Nākamajā elpas vilcienā viņš man pastāstīja, cik ļoti vēlas doties uz Jūtu, lai studētu BYU.
[Piezīme: Šo stāstu veidoja programma Glimpse Correspondent Program, kurā rakstnieki un fotogrāfi izstrādā padziļinātus stāstījumus par Matadoru.]
