Kā CIS-DZIMTĀJS, TIESISKA, MELNA SIEVIETE, man vienmēr ir paticis tīri sagriezta, labi ģērbta melna cilvēka redzējums. Tas bija vizuāli ļoti pazīstams - jo Ņūorleānā, kur es uzaugu, mani ieskauj diezgan tīri pīšļi. Tagad ļaujiet man pateikt skaidri: Kad es lietoju vārdu tīrs, es neatsaucos uz higiēnu un tīrības stāvokli. Kad saku tīru, es atsaucos uz Pilsētas vārdnīcas definīciju - būtībā uz ikdienas melnajā valodā parasti lietoto īpašības vārdu, lai aprakstītu kādu vai kaut ko labi ģērbtu.
Kā vizuālās mākslas kurators mani ļoti satrauc melnādaino vīriešu pastāvīgais, problemātiskais stereotips populārajā kultūrā un plašsaziņas līdzekļos. Tā acīmredzami nav jauna problēma, bet mana antitetiskā atbilde ir jāintriģē vīriešiem, kuri ir drūmi, dandy, padevīgi - tīri.
Dienu pēc dienas mēs redzam atkārtotu un izgatavotu Melnās vīrišķības attēlu, kas ir monolīts melnā vīrieša identitātes attēlojums, kurš dominē plašsaziņas līdzekļu plašumos no šejienes uz Eiropu, Āfriku un atpakaļ. Dominējošais stāstījums parasti ir saistīts ar dažām ar bandu saistītām slepkavībām nakts ziņās, masveida vardarbību, kas izcēlās Āfrikas kontinentālajās valstīs, vai mūsdienu melnādainas karikatūras un viņu ziepju operas un estrādes drāmas realitātes televīzijā. Pavadošais skapis, kas der šāda veida melnajai vīrišķībai, ir apliets. Mūsdienu saggy-bikses valkājošās jaunatnes tēls vairs nav sacelšanās, bet gan tāda veida neizvēles dalība groteskajā un cildinātajā vīrišķības kultūrā, kuru iemūžina mainīgais hip-hop, cietumu industriālais komplekss un nolaidīgā sabiedriskā politika.
Tādējādi ģērbties ārpus šī formas tērpa ir rīkoties no pārstāvniecības vietas, pretrunās, sacelties.
Fotoattēli: Sāra Šamsavari
Melnādaino cilvēku attiecības ar sartoriju jeb šūšana un šūšana faktiski notiek pirms kontakta ar eiropiešiem. Mēs bijām vieni no pirmajiem, ja pat ne pirmā cilvēku grupa, kas šuva. Caur gadsimtiem šūšanas māksla, kā to praktizēja Āfrikā, kļuva par ļoti specifisku amatu. Pats audums - tā faktūras, krāsas un izdrukas - piešķīra nozīmi, kas dažreiz bija svēta un garīga. Audums atspoguļoja bagātību un statusu, un tas bija nozīmīgs visos sabiedrības līmeņos. Tātad, kad Āfrikas šuvējas saskārās ar Eiropas modeļiem, stilu un kultūras sajaukšana deva ceļu uz jaunu izskatu.
Īpaši daudz ir tādu Āfrikas valdnieku piemēru, kuri saņēma dāvanas no Eiropas tirgotājiem un tirgotājiem - vestes, krelles utt. -, kuras viņi pēc tam sajauca ar savu tradicionālo tērpu. Pēdējo pāris simtu gadu laikā šī sajaukšanas un saskaņošanas māksla ir prasme, ar kuru daudzi melnādainie cilvēki ir manipulējuši savā labā, lai pakļūtu vispārpieņemtos rasistiskos attēlus. Izaicinošai ģērbšanai un opozīcijas modei vai modei un stilam, lai izjauktu sociāli politiskās normas, ir liela vēsture rietumvalstu melnādaino cilvēku vidū - mēs to izmantojam kā pretošanās instrumentu 400 gadus.
Viens no pirmajiem opozīcijas modeļa piemēriem, par kuru es atceros, ka uzzināju, bija reakcija uz tignona likumu. 1786. gadā Luiziānas gubernatora Estebana Miro administrācijā tika pieņemti Melnā kodeksa likumi, kas ierobežoja brīvu krāsu cilvēku un paverdzinātu afrikāņu vispārējās brīvības štatā. Viens no šiem likumdošanas aktiem bija tasjonu likums, kas piespieda visas afrikāņu izcelsmes sievietes sasiet matus atpakaļ ar bandanām. Tas bija mēģinājums pazemot brīvās melnādainās sievietes, kas draudēja baltajām sievietēm, lai pievērstu pielūdzējus, īpaši turīgas baltās sievietes. Patiesā ironijā tas, kas it kā bija legalizētas mazvērtības zīme, kļuva par goda zīmi, jo melnādainas sievietes kā vēl vienu rotāšanas veidu izmantoja tignonus (vai auduma galvassegas) - ietin matus Rietumāfrikas-gele stilā ar koši krāsainiem un rakstainiem audumi.
Foto: Harness Hamese
Sievietes nebija vienīgās, kas parādījās, lai parādītos. Vēsturiski Rietumos melnādainie vīrieši ir izmantojuši modi arī savas dzīvesvietas sakārtošanai. Dažreiz izdzīvošanas vai cienījamības jautājumos, bet biežāk - savas baudas dēļ. Dandisisms kā dzīvesveids patiesībā ir meklējams Eiropā - precīzāk sakot, Lielbritānijā -, bet melno ļaužu vidū šis stils jau sen ir izmantots, lai graizētu rasistu tropas un paaugstinātu dzīvesveidu.
Tieši Viktorijas laikmets bija iemesls ekstravaganti ģērbtiem kungiem, kas lielu nozīmi piešķīra savām brīvā laika pavadīšanas aktivitātēm, valkātajiem un vispārējam sabiedriskajam tēlam. Šīs dandijas, kā tās sauca, parasti atdarināja augstākas klases ciltsrakstus un pašas bija paštaisīti vidusšķiras vīri ar gan luksusa, gan filozofiskas un estētiskas pilnības tieksmēm. Neskatoties uz zināmu kritiku, ko tā saņēma sabiedrībā, visi Oskars Vailds, Lords Bairons un Beau Brummels ieradās apstiprināt dandy dzīvesveidu.
Šī kustība, tā notiek, notika transatlantiskās vergu tirdzniecības pašā augstākajā posmā, un tādējādi dandisisms nozīmēja kaut ko pavisam citu vīriešiem no Āfrikas. Laikā, kad Āfrikas izcelsmes cilvēki Rietumos tika paverdzināti un kaili noģērbti, cenšoties atbrīvot viņu cilvēcību, apģērbs kļuva par ļoti vērtīgu preci ar paverdzināto kopienu. Iespēja dāvināt Rietumu kostīmus vai apģērba izstrādājumus, kas saistīti ar baltajiem cilvēkiem, loģiski palielināja valkātāja statusu.
Tas noteikti bija Julius Suboise gadījumā, iespējams, pasaulē pirmais un vispazīstamākais Melnais dandijs, kā atzīmēja zinātniece Monika Millere savā grāmatā Slaves to Fashion. Kvīnsberijas hercogienes Suboise pavadonis bija populārs paverdzinātais afrokarību cilvēks, kurš pazīstams ar izklaidēm, flirtu, sportu un ģērbšanos. Tikmēr Amerikas Savienotajās Valstīs melnā vīrieša valkātais apģērba veids burtiski varēja viņu apzīmēt kā brīvu, nevis paverdzinātu.
Foto: Arteh Odjidja
Skaidri sakot, katrs brālis zoodārza uzvalkā un tauriņā neuzbāžas. Mūsdienās melno dendri atšķir no ikdienas dapper don specifisko elementu un piederumu kombinācijas. Melno dandiju var definēt kā pašmodīgu kungu, kurš ar nodomu izmanto klasisko Eiropas modi ar afrikāņu dispora estētiku un jūtīgumu. Viņš ir nemiernieks - mūsdienu afrikāņu triku pārstāvis. Viņa stils un identitāte parasti ir pretrunā ar stereotipiem, lodziņiem, kategorijām vai idejām, kas sabiedrībai ir par viņu (un dažos gadījumos arī par viņu).
Pašreizējā melno meitiņu mode ir drīzāk pamāšanās ar viņu vectēvu stilu nekā Oskara Vailda vai Beau Brummela patīk. Viņi sajauc vintage ar moderniem gabaliem, kas veidoti uz Londonas Savile Row, Āfrikas izdrukām ar polka punktiem un pledām, spilgtām krāsām ar klasiskām līnijām. Viņu stila izlases veidošana no dažādiem laikmetiem un kultūrām ir hiphopa laikmeta izpausme, kas viņus ir radījusi.
Papildus reakcijai uz rasistisko propagandu melnādaino cilvēku - un jo īpaši vīriešu - pašreizējo dandisismu var uzskatīt par pašaprūpes aktu. Tās apģērbs un stils ir ārstniecisks tik daudzos veidos. Man vēl nav jāsatiek puisis, kurš nesaņem komplimentu, uzvelkot tauriņu. Man ir nepieciešams ļoti daudz, lai es atturētos no slavēšanas puišiem. Es eju prom no tā, lai kādam uzzinātu, ka viņu apģērbs ir jauks. Tātad, es esmu redzējis, ka dandisms ir ne tikai sociālā taisnīguma akts, bet arī izklaides akts. Cilvēki gatavojas, lai izpatiktu citiem, bet pats galvenais - izpatikt un atšķirties.
Vēstures gaitā, kad viņš sevi veidoja, Āfrikas diasporas cilvēks paļāvās uz savu iedzimto jutīgumu, lai izteiktu savu vīrišķību, savu cilvēcību un individualitāti. Veidojot sevi, it īpaši tērpā, kas saistīts ar konkrētu klasi, izglītību un otra [lasīt: baltumiem] sociālo stāvokli, afrikāņu diasporas dandijs gudri manipulē ar apģērbu un attieksmi, lai īstenotu savu aģentūru, nevis padodas ierobežotajiem ideāliem, kas viņam tiek izvirzīti. sabiedrībā. Viņš veic identitāti. Vissvarīgākais ir tas, ka šī izpildītā sacelšanās neatņemama sastāvdaļa ir pozēšana kameras priekšā.
Foto: Rose Callahan
Kad es sāku savu ceļojumu, lai uzzinātu un izceltu Melnā dandy atdzimšanu pirms sešiem gadiem, toreiz es nezināju, cik stila vēsture ir dziļa, politiska un radoša. Dandy Lion, izstāde, kuru es pirmo reizi kuratoru 2010. gada novembrī, ir kļuvusi par starptautisku izstādi un platformu, kas izceļ mūsdienīgo, globālo melno dandismu.
Izstādē ir apskatāmas fotogrāfijas un filmas, kurās ir sartoriāli un gudri ģērbušies vīrieši no Āfrikas, kuru izcelsme ir no visas pasaules. Un tā fotogrāfi ir tikpat daudzveidīgi kā viņu priekšmeti. Kā vizuāla izstāde tā kalpo kā platforma, kurā diskutēt par vīrišķības mainīgumu, alternatīvajiem melnās vīrišķības stāstījumiem un Āfrikas diasporas daudzveidību. Tomēr, vienkāršāk sakot, tas kalpo kā tas, kurš ir no sātīgiem un izsmalcinātiem kungiem. Tagad tas ir reģistrēts kā daļa no nākotnes vēstures.
Attēla kredīts palicis: Alexis Peskine; vidū: zirglietas Hamese; pa labi: Radcliffe Roye
Līdz šim izstāde “Dandy Lion” ir devusies uz lielākajām un sabiedriskajām institūcijām visā ASV un Nīderlandē. Pēc veiksmīgas izstādes Čikāgas Mūsdienu fotogrāfijas muzejā, kas piesaistīja vairāk nekā 17 000, izstāde savu Lielbritānijas pirmizrādi piedzīvos Braitonas fotobiennālē 2016. gada oktobrī.
Šis gabals sākotnēji tika publicēts žurnālā How We Get To Next, un šeit to atkārtoti ievieto ar atļauju.
Dažas tiesības paturētas
