Objekta foto: themanwithsalthair Foto: Camden Luxford
Tas ir pūslīši karsts, un es samīļoju zem Gabriela kapuces, ilgodamies pēc mājām, pēc pudeles ar grezni biezu 60+ faktoru sauļošanās līdzekli, saldējuma. Zem mums, bagātīgi tērptos dejotājus, šaha gabalu lielums pārvietojas precīzos ģeometriskos modeļos ap centrālo mākslīgā akmens platformu. Sacsayhuamán drupas nodrošina staltu fonu. Tālāk zemāk ir Kusko pilsēta, un pa labi mums ir zeltaini zaļi ritošie Andu kalni.
Inku ķeizars, no kura tika nosaukta visa kultūra, un viņa augstais priesteris ilgi runā Kečvā, stiepdamies par viņu akmens platformu ar izplestiem ieročiem. Skripts man priekšā saka, ka tas ir “koka rituāls”, bet es esmu noguris no nesaprotamām runām un ļauju manai uzmanībai klīst apkārtējiem cilvēkiem.
Priekšā esošā sieviete ir spilgtas enerģijas pilna, katru reizi, kad viņš pieceļas, draudīgi vicina maisu atkritumu bērnam pretī, pagriežas, lai piedāvātu mums kādu no viņas augļiem, ilgi un skaļi smejas. Pa labi mums ir nopietnāks pusmūža seņora krāsainajos, apjomīgajos svārkos, kurus iecienījušas Andu sievietes, ar viņas garajiem tumšajiem matiem divās savienotajās bizēs. Viņas enerģiju acīmredzami mazināja ilgā gaidīšana. Es dzirdu viņu skumji, informējot kādu, kurš pārkāpj viņas telpu, ka viņa ir šeit kopš pulksten 5 rītā.
Tas ir Inti Raymi: grandiozi svētki, kas 1944. gadā tika salikti kopā ar krāsainiem lūžņiem, ko atstājuši Inkas vēsturnieki, arheoloģiskajiem atradumiem un pamatiedzīvotāju kopienu mūsdienu rituāliem. Tas bija viens no četriem vissvarīgākajiem inku svētkiem, kas tika veikti Kusko - impērijas centrā un pasaules nabā. Notiekot ziemas saulgriežiem, kad Saules Dievs ir vistālāk no saviem bērniem, tas svinēja inku izcelsmes mītu, pateicās par labu ražu un lūdza Sauli atgriezties un nodrošināt Zemes turpmāko auglību.
Tad ieradās spānis. 1572. gadā vietnieks Fransisko de Toledo pasludināja festivālu par pagānu un pretrunā ar katoļu ticību un absolūti aizliedza tā praksi.
Foto: endlesstrail
Šodien tas atkal ir uzaudzis, lai kļūtu par otro lielāko festivālu Dienvidamerikā, kas otrais ir tikai Brazīlijas karnevāls. Katru gadu Kusko nolaižas vairāk nekā 150 000 ārvalstu un vietējo tūristu, lielākoties samaksājot USD 80 par rezervēto vietu tribīnēs, kas ir vistuvāk akcijai.
Mēs sēžamies uz klinšainā atseguma virs izrādes telpas, ierodoties pulksten 8:30, lai tur atrastu jau ap 100 cilvēku. Gatavojāmies, tērzējām un veidojām sviestmaizes, vērojot, kā pūlis stundu laikā pieaug. Tagad, kad izrāde rit pilnā sparā, tūkstošiem cilvēku uzstājas uz visām pusēm; pārsvarā tās ir vietējās pamatiedzīvotāju ģimenes, bet tajā ir iejaukta nedaudz ārzemnieku. Pārdevēji met visu, sākot no cepurēm un beidzot ar kartupeļu kraukšķiem un beidzot ar pollo al horno, un pār pūli karājas silta sviedru un taukainas vistas smarža. Kreisais aizrautīgais jauneklis, kas atrodas pa kreisi, mūs visus iesaista neparastā Meksikas vilnī, jo stunda tuvojas un satraukuma maksimums tuvojas. Tas jūtas kā futbola mačs.
Tie, kuriem ir rezervētas sēdvietas, paliek brīžos, lai rezervētu minūtes. 13:30 piepildās vienmērīgs bungas ritms, un stalto inku muižnieku gājiens sāk nolaisties no drupām uz plaši atklāto vietu pie mums.
Iepriekš es pajautāju Gabrielam, kāpēc tradīcija tika atdzīvināta. - Turismo, supongo, - viņš nobijās. Un tas, bez šaubām, ir grandiozs ienākumu avots pilsētai, kurai ir uzplaukusi tūristu dolārs. Bet, kad es sēžu starp vietējiem iedzīvotājiem, kuri stundām ilgi bija gaidījuši karstā saulē, un tagad sāka kliegt un urbt atkritumus tiem, kas uzdrošinājās stāvēt un bloķēt skatu, es domāju, vai tas ir tik vienkārši.
Neviens neizliekas, ka Inti Raymi piemīt pat īsts autentiskuma fragments. Tas ir sen nedzīvas pagātnes izaicinājums, bet pagātne, kas gandrīz neiedomājamā mērā nosaka Peru nacionālo identitāti. Ciniski ceļotāji, kas meklē nenotveramo “autentisko”, svinības var izklaidēt kā mērķtiecīgu tūristu slazdu, kas aprēķināts pēc iespējas vairāk dolāru iegūšanai no ārvalstu kabatām; bet patiesība ir sarežģītāka.
Saules festivāla atkārtota atsaukšana notika uz 20. gadsimta sākuma Peru indigenisma viļņa, kad Kusko intelektuālā elite izmantoja pamatiedzīvotāju cēloni, cenšoties viņus izvest no nožēlojamas kalpošanas dzīves, lai “atmodinātu viņu apziņu,”Atgādināt viņiem par viņu bagāto kultūras mantojumu un virsotnēm, kuras viņi bija sasnieguši Inku impērijā - Saules bērniem.
Laika gaitā šī identitāte tika pieprasīta visiem peruiešiem, lielo inku mantojumu paņēma gan Eiropas pēcnācēji, gan mestizos (jaukta mantojuma mantojumi), kā arī sociālā cīņa par pamatiedzīvotāju kopienu tiesībām, kas bija pakļautas nācijas veidošanas projektam, nodibināšanu nacionālā identitāte un kultūra.
Jāatzīst, ka tūrisms nebija tālu no doktora Humberto Vidala Undas un citu atdzīvinātās Inti Raymi rīkotāju domām. Kusko tika vizualizēts kā “peruāņu valodas centrs” kā dzīvs muzejs, kas piesaistīs tūristus no visas pasaules. Šo redzējumu cieši atbalstīja valdības līdzekļi nepieciešamās infrastruktūras izveidošanai.
Foto: Džesija Lasītāja
Šķiet, ka 1940. gada Kusko indigeni bija kaut kas saistīts. Neskatoties uz tūrisma kritumu šogad, Kuskas ielas ir bijušas pilnas. Kad malkojam aukstu alu draugu veikalā tieši zem Sacsayhuamán pēc simulētās lama upurēšanas un svētku noslēguma, mēs vērojam desmitiem tūkstošu cilvēku no visas pasaules, kas nolaižas pilsētā, kas atrodas mums priekšā. Tūrisms ir pilsētas dzīvības spēks, kā daudzi šogad atklāja saspringto mēnešu laikā pēc Maču Pikču katastrofas, kad tūrisms gandrīz pilnībā izžuva un visi baidījās par savu darbu.
Inti Raymi dramatiski kontrastē ar zemes, grūtajiem un brutāli haotiskajiem svētkiem, kas ir Qoyllur Rit'i. Man ir kārdinājums nolikt Inti Raymi uz vienu pusi, uzskatot to par manis pārņemtās “reālās” kultūras pieredzes novirzi; bet tas būtu pārāk viegli. Acīmredzamas manipulācijas ar nacionālo identitāti mani satrauc, un nomācošā realitāte ir tāda, ka daudzi pamatiedzīvotāji tuvējās kopienās nevar atļauties apmeklēt svētkus, uz kuriem pulcējas cilvēki, kas dzīvo pusceļā visā pasaulē. Bet Peru inku mantojums ir bagāts, unikāls un saglabāšanas vērts. Kas es kā nepiederošs esmu, lai noraidītu šo saglabāšanu kā nejēdzīgu, nepiemērotu vai “neautentu”? Daži apgalvo, ka neatkarīgi no tā, kāds ir to sākotnējā stimula motīvs, šo svētku spēks un nozīme vietējām kopienām ir svarīgs pretsvars globalizācijas homogenizējošajiem spēkiem. Cilvēki, kas man apkārt kalnā, pērk saldējumu un jautā viens otram par scenogrāfijas centienu nozīmi, skatoties tālas pagātnes izgatavotu versiju; bet tā ir viņu pagātne, un to nevajadzētu noraidīt.
Mani visvairāk satrauc neatkarīgi no izvēlētās debašu puses nevis tas, kam tika atjaunota Inti Raymi, vai tā turpmāko svinību vērtība, bet gan pamatiedzīvotāju bezspēcība, kuru tai vajadzētu pārstāvēt. Trodoties zemē ar spāņu iekarošanas palīdzību, to atjaunoja viņiem, nevis viņiem, Eiropas vai jauktu asiņu pēcnācēju intelektuālā vidusšķira, kas savā praksē saskatīja iespēju romantizēt un mitologizēt savu vēsturi un identitāti. Viņi kā indivīdi var vai nevar novērtēt savas kultūras šī aspekta saglabāšanu; mani uztrauc tas, ka viņi nekontrolē šo saglabāšanu, ka, ņemot vērā paaugstinātās tribīņu vietu cenas un it kā politizēto aktieru atlasi svarīgāko lomu attēlošanai, vara joprojām ir stingri ārpus viņu rokām.
Šajās dienās dzīvie inkānu kultūras paliekas vēro svinības no kalna nogāzes, biļeti 80 ASV dolāru vērtā tribīnē par neiedomājamu greznību.
