Ceļot
Foto: Pam no Tokijas
Džefs Eagars mēģina nokārtot 3 zen ceļa testus pa senām un modernām Kioto, Japānas ielām.
Es izkāpu no nakts autobusa pulksten 5:30 tumšā, aukstā Kioto rītā. Mans pēdējais kumoss, ko ēst, bija iepriekšējā vakarā, un mans kuņģis nedaudz baroja ar ēdienu, uz kuru es atbildēju: “Klusi, tu badojies”.
Es pēdējā laikā daudz lasīju par Japānas dzenu un valsts veco galvaspilsētu Kioto. Pilsēta jau sen ir bijusi dzenu kultūras un reliģijas centrs, un šodien tā joprojām saglabā ārkārtas seno tempļu, svētnīcu un dārzu kešatmiņu.
Šo iemeslu dēļ tas bija viegls zvans. Es gribētu veikt svētceļojumu uz Kioto un aizbēgt no mēra un prāta, kas drūmi saasināja darbu Tokijā.
ASV Tautas skaitīšanas birojs nesen Tokiju par visaugstāko apdzīvoto un dārgāko pilsētu, kurā dzīvot, ir ierindojis pasaulē pirmo numuru. Citos neoficiālajos sarakstos Tokija ir visaugstāk novērtētā neona, betona un svīšana, stresa un pelēkā krāsā strādājošo algotņu sarakstā.
Tādu greznu proporciju megalopolī, kā meistars Daito teica:
“Laiks lido kā ar bultu, tāpēc netērējiet enerģiju nebūtiskiem jautājumiem. Esiet uzmanīgs. Esiet uzmanīgs!”Dzenmeistars Daito, 1337. gads
Manas dienas ir pārpludinātu metro automašīnu aizmiglošanās manā ceļā uz darbu, tad kaut kad ir piektdienas vakars un es esmu izakaya (japāņu krodziņā), dzeru tāpēc, lai mēģinātu atcerēties, kur gāja laiks.
Tāpēc, lasot dzenmeistara Daito vārdus, es iedvesmojos rīkoties.
Meklēju patieso dzenu
Pēc nedēļas pārtraukuma es nopirku autobusa biļeti un biju ceļā uz Kioto. Mans plāns bija klīst no tempļa uz svētnīcu, tējas namiņu uz Zen dārzu pa pilsētas aizmugurējām alejām un pakājēm, izbaudot skaistumu, rudeni un dzīvi.
Foto: iestrēdzis muitā
Nebūtu e-pasta, nebūtu mobilo tālruņu, nebūtu televizoru, nebūtu iepirkšanās, nebūtu restorānu, krogu vai socializēšanās. Bija piecas dienas norobežošanās no visām lietām bezjēdzīgas un disciplinēta koncentrēšanās uz šo ceļu. Tas bija vienkāršs plāns, kas nejauši ir viens no galvenajiem budisma, vienkāršības, priekšrakstiem.
Cits dzena meistars, vārdā Ikkyu Sojun (1481), savulaik atzina: “Skaistuma novērtējums un izbaudīšana visās tā formās ir patiess dzens.” Tas bija mans mērķis. Es zināju, ka atgriešanās laikā mani joprojām sagaida pilsētnieku ikdienas darba stresa sociālā realitāte.
Skatoties apkārt, lai iegūtu manus gultņus, horizonts malā sāka zibēt debesis. Es nebiju mantiņā un salmu sandalēs citu mūku tradicionālajos veidos, bet biju iesaiņojis pēc iespējas vieglāku lietu un uz pleca uzliku tikai nelielu dienas paciņu.
Lai padarītu savu svētceļojumu uz Kioto vēl interesantāku un izdevīgāku, es sapratu, ka piecu dienu gavēnis nevarētu sāpināt. Aptuveni pirms 1600 gadiem budistu mūks Boddhidarma deviņus gadus kļuva slavens ar to, ka viņš meditēja pret alas klinšu sienu un nogrieza plakstiņus, lai meditācijas laikā neļautu aizmigt.
Es zināju, ka mani upuri bija tikai nelieli salīdzinājumā ar lielajiem mūkiem, bet es zināju, ka katrs ceļojums sākas tikai ar vienu soli.
Īpašs svētceļojums
Kioto nebija tā senā pilsēta ar koka un dakstiņu jumtu, kuru es puslīdz biju gaidījis. Dzelzceļa un autoosta bija milzīgs ultramoderns komplekss, un pilsēta tā priekšā ritēja kā stikla un tērauda uzbriedis.
Skaistums ir tas, ko budisti sludina kā iedzimtu un nemateriālu, vērtību, kas jums ir rūpīgi jāmeklē, lai redzētu.
Skaistums tomēr ir tas, ko budisti sludina kā iedzimtu un nemateriālu, un tā ir vērtība, kas jums ir jāskatās cieši. Es to paņēmu kā svētceļojuma pirmo nodarbību un izkāpu no apmales, dodoties uz pilsētu, lai sāktu mācības.
Pirmajā naktī es reģistrējos satriecošā simtgadīgā viesu mājā no Meiji perioda. Tas bija ievilkts nelielā alejā pie galvenā ceļa. Man iedeva palagu un norādīja uz futonu uz lielas tatami matētas (austas salmiem) istabas grīdas. Tā bija tradicionāla māja ar papīra plānām sienām.
Telpu piepildīja viss troksnis un aukstums no ārpuses ielām. Es biju iesaiņojis tikai dažas drēbes, tāpēc es uzvilku visu, kas man bija, un sēdēju sakrustotām kājām savu futonu lasot budistu tekstu. Pāri ielai sēdēja veca šinto svētnīca, kas bija nokrāsota spilgti oranžā krāsā ar biezu jumtu jumtu, un blakus durvīm atradās antikvariāts, kurā tika pārdoti veci japāņu ruļļi un piekariņi.
Lai arī es uzturējos viesu mājā plaukstošā metropolē, joprojām jutos, ka atrodos īpašā svētceļojumā. Es saritinājos zem segas uz sava futona un devos agri gulēt.
Iztukšot prātu
Nākamajā rītā es izlīdu no viesu nama, kamēr vēl bija tumšs. Biju noīrējis velosipēdu iepriekšējā naktī, rītausmai iestājoties un zvaigznēm izbalējis, es braucu pa pilsētas malu Nanzen ji (tempļa) virzienā, baudot tukšo ielu klusumu.
Foto: Nāvīgi Tedly
Mana galva bija tukša. Es neko nedomāju.
Tempļa kompleksa pakājē mani sagaidīja izturīgi, briesmīgi divstāvu koka ieejas vārti, kas iegriezās krāsainajās rudens pakājēs un apmaldījās starp kokiem. Spožais saullēkts mirdzēja rasā un mirdzēja uz tumšajiem kokmateriālu tempļiem.
Pašreizējā Zen skolas Rinzai skola Nanzen-ji ir izkaisīta ar vienkāršām un ekstravagantām tējnīcām, hallēm un tempļiem, kas visi ir rūpīgi uzcelti Edo periodā. Katru ieskauj nevainojami apgriezti dārzi. Komplekss bija sens un joprojām.
Stundu bezmērķīgi klejoju pa laukumu, nedomājot, pirms kādam Zazenam sēdēju zem asinssarkanās japāņu kļavas; sēdoša meditācija.
Visu domu iztukšošana nav viegls uzdevums. Tas prasa disciplīnu un praksi. Jūsu prāts ir pastāvīgi piepildīts ar nepārtrauktu domu gājienu par katru tēmu zem saules.
Lielākā daļa ir niecīgas un nevajadzīgas reakcijas uz noteiktiem apskates objektiem, trokšņiem, smakām un citiem stimuliem. Ļoti grūti ir iemācīt sevi notīrīt galvu, bloķēt apkārtni un apslāpēt bezjēdzīgo domu sērijas, kas burbuļo no jūsu bezsamaņas.
Bet tāpat kā viss pārējais dzīvē, arī ar praksi jūs kļūstat labāks, un tas kļūst vieglāk.
Un, kad jūs pirmo reizi sākat aptvert prāta iztukšošanās procesu, domājot par neko, klusu meditāciju, pārdzīvojošais klusums un miera sajūta, ko piedzīvojat, liek jums justies dzīvākam un mūžīgākam nekā jebkad agrāk.
Pirmais pārbaudījums
Izkāpjot no tempļa, tuvojos vietai, kur biju atstājis velosipēdu, lai atrastu tukšu žogu. Es paskatījos augšup un lejup pa pliku ietvi. Es stāvēju neapmierināta.
Pēc brīža, saprazdams, ka mana seja ir sapīpējusies dusmīgā grimasē un mani muskuļi ir saspringti, es skaļi smējos un atviegloti atpūtos. Es atcerējos dzenbudistu “koan” filozofiju.
Koans ir mīkla, ko ķīniešu dzena meistari izdomājuši, lai budistu prāti neļautu klejot. Viņiem bija likt saviem studentiem meditēt uz koanu un savas domas un jūtas novirzīt vienam mērķim. Dažreiz koansam nebija jēgas, koncentrējoties nevis uz vārdiem, bet uz prāta stāvokli. Tie bija vērtīgs vingrinājums, palīdzot studentiem strādāt apgaismības virzienā.
Stāvot tur, es deklamēju savu pirmo koan, mīklu, uz kuru es meditēju savas dienas klejošanas laikā:
'Pēdas vai ritenis padara labāku disciplīnu. Vai velosipēds faktiski bija reāls, vai manas pēdas ir tikai manas iztēles izdomājums.”
Bez velosipēda un bez cerībām atgūt savu iemaksu es garīgi atrauju sevi no pazaudētā metāla gabala un bez bažām devos ceļā. Es biju nokārtojis savu pirmo pārbaudījumu.
Otrais pārbaudījums
Mans otrais pārbaudījums nāca vēlāk tajā pēcpusdienā Ryoan ji, kas ir leģendārais ar savu Zen akmens dārzu, slavenāko šāda veida pasaulē. Dārzs, kas izveidots piecpadsmitajā gadsimtā, ir pati vienkāršība - piecpadsmit klintis, kas izvietoti sporādiskā baltā grants taisnstūrī. Dizainers ir anonīms, un dārza ziņa nav zināma.
Daži zinātnieki uzskata, ka klintis ir kalnu virsotnes, kas izlec virs mākoņu gultnes, citi saka, ka klintis ir jūras, kas peld jūrā. Es sēdēju uz skatu platformas, kad citi apmeklētāji skatījās uz akmens dārzu.
Cilvēki nāca un gāja. Es sēdēju. Es skatījos. Es koncentrējos uz akmeņiem, jo viss pārējais man apkārt izbalēja, pazuda manā prātā
Pēkšņi es ieguvu savu otro nelielu apgaismojumu.
Nekas! Akmeņi un dārzs neko nenozīmēja. Nebija nekādas nozīmes. Tāpat kā budistu filozofija sludina, ka viss nāk no nekā un atgriežas nekas, un ka dzīve ir tikai ilūzija, nebija akmens dārza, nebija Ryoan ji, nebija pat “es”.
Tas bija tikai vēl viens koans, fizisks koans, kas rakstīts akmeņos un oļos, nevis vārdos. Es biju izturējis savu otro svētceļojuma pārbaudi.
Trešais pārbaudījums
Kioto rudens ir populārs pūļiem. Viņi sekoja man visur, kur es devos tajā nedēļā. Lielais dzenu mūka Hakuina meistars viņam reiz teica: “Ja jūs varat saglabāt savu prāta klātbūtni vardarbīgas pilsētas ieliņā, kremācijas laukumā nāves un postīšanas laikā un trokšņa ieskautā teātrī, tad un tikai tad, vai jūs esat patiess dzena praktiķis.”
Klīstot pārpildītajā Kikanku ji tempļa teritorijā, kas ir satriecošā Zelta tempļa mājvieta, pēkšņi pamanīju, ka esmu apstājusies mirusi savās sliedēs. Es nekustīgi stāvēju ceļa vidū, skatoties tukši uz priekšu, koncentrējoties uz neko.
Kad es pamanīju, ka pūļiem jāiet man apkārt, es atkal sāku staigāt, pievienojoties biezajai apmeklētāju straumei, kas devās uz templi. Es beidzot biju informēts par seno praksi, par kuru tik bieži biju lasījis, “Zen darbībā”.
Mūki par to nepārtraukti runā - pilnīga absorbcija, ko viņi piedzīvo, veicot pamata darbus, piemēram, grābjot lapas, pulējot grīdas, griežot koku vai vienkārši staigājot. Es sapratu, ko domā meistars Hakuins Ekaku (1768), kad viņš teica: “Meditācija darbības laikā ir miljardu reižu augstāka nekā meditācija klusumā.”
Es nokārtoju trešo svētceļojuma pārbaudi.
Esamības būtība
Nedēļa nebija viegla. Mana cīņa ar kārdinošo smaku novēršanu no soba nūdeļu veikaliem un svaigo, sarkano suši pamanīšana, kas man piezvanīja no skatlogiem, lika man prātā klejot uz grandiozām vakariņām un šķīvjiem, kas sakrauti augstu ar garšīgu ēdienu.
Mans lēni izsmeltais pacēlums līdz mazākajam slīpumam man prasīja, lai es noliecos pret ēkām vai atpūtos pret kokiem, lai ievilktu elpu, un vienu stundu nakts vidū četros es pamodos ar dzeloņa sāpēm manā vēderā. 'Smaga apmācība ir Budas un Patriarhu būtība.' Sojun Ikkyu reiz teica.
Es zināju, ka mani upuri ir maz, taču tie bija pārbaudījumi, un es izturēju. Sojun Ikkyu arī reiz teica: "Buda ir radīta, nevis dzimusi." Tas nav nekas, ka es gribētu kļūt par Buda, vairāk tas, ka es gribēju noklīst no tā materiālisma, viltus nekonstruktīvo prioritāšu apmetņa, kuru mēs sev esam sašūtuši šajā mūsdienu laikmetā.
Iekāpjot nakts autobusā, lai atgrieztos Tokijā, Japāna ir nomācoši pārpildīta, mirgojoša neona, Luija Vūtona rokas somu un iedomātā matu darināšanas galvaspilsēta, es kaut kā jutos dzīva nekā jebkad agrāk.
Vecie dzena meistari, piemēram, Ikkyu, indiešu gudrie, piemēram, Rāma Krišna, un veci dzejnieki, piemēram, Keats, un tādi rakstnieki kā Emersons, guva ieskatu eksistences patiesajā būtībā. Viņi atzina dabas skaistumu un bezlaicīgumu, saprata vienkāršības vērtību un praktizēja laipnības, pacietības un godīguma jūtas.
Atgriešanās mājās
Es neuzdrošinājos Kioto kļūt par Buda, patriarhu vai pat mūku, bet “gudrība, kas iegūta, praktizējot dzenu vēlmju pasaules vidū, ir nesatricināma”. Neliels spēks, neliels labvēlīgums, neliels gudrības mājiens, to es cerēju sasniegt. Un man bija. Es biju tos nogaršojis, pat neēdis.
Es biju gatava atgriezties pasaulē lielākajā megalopolī un stresainajā sociālajā realitātē, kas mani apziņā sagaida no pilsētas ikdienas darba pasaulē.
Tomēr es sev apsolīju, ka tas neaizēno to, ko biju uzzinājis Kioto un ko es zināju, ka vissvarīgākais dzīvē. Sēdēdams savā vietā, kad pilsēta pazuda no skata, es atcerējos Ikkyu Sojun sacerēto dzejoli, kurā tika apkopotas manas piecas dienas Kioto un svētceļojuma kulminācija:
Es nemiršu, Es nekur neiešu, Bet es šeit nebūšu.
Tāpēc neprasi man neko -
Jo es neatbildēšu!
