Ceļot
Christina Yimasinant no Yimas tautas, apdraudētās karimu valodas runātāja Karawari reģionā, Papua-Jaungvinejā. Chris Rainier foto.
Lapā Pēdējie runātāji - daļēji ceļvedis un daļēji valodnieka piezīmju grāmatiņa - K. Deivids Harisons mudina lasītājus apsvērt valodas zaudēšanas sekas visā pasaulē un apzināties, ko mēs varam darīt, lai palīdzētu to mainīt. “Kāds nīkulis ļauj mums, ērti kokonodēti mūsu kiberpasaulē, domāt, ka mums nav ko mācīties no cilvēkiem, kuri pirms paaudzes bija mednieki-vācēji? Tas, ko viņi zina - ko mēs esam aizmirsuši vai nekad nav zinājuši - kādreiz mūs var izglābt.”
–K. Deivids Harisons
Bieži vien es nodomāju, kā būtu attīstījušies Amerikāņi, ja šeit atradās kāds cits cilvēks, izņemot Kolumbu.
Mani vienmēr ir fascinējuši tie ļoti reti sastopamie vīriešu (un sieviešu) piemēri, kuri uz īsu logu 18. un 19. gadsimtā neieradās kā iekarotāji (sk. Džons Bartrams, Lūiss un Klārks) un spēja ceļot, apmeklēt un dzīvot starp vietējām tautām tādā veidā, kāds vēl nekad nebija noticis ne agrāk, ne kopš tā laika.
Tomēr šāda veida uzvedība ir bīstama. Tie var izraisīt domāšanu cilvēku un kultūras izteiksmē pagātnes saspringumā, tāda veida domāšanu, kāda tā ir: labi, ka viņi aizskrēja pie Čerokiem, un tagad mums ir viņu vārdā nosauktas apakšnodaļas. Tikmēr zemes līmenī to iekaroto cilvēku pēcnācēji (neatkarīgi no tā, kas vēl pastāv) turpina kaut kur cīnīties.
Lasot pēdējos runātājus, tas nebija tik daudz hronikas, kā sasniegt ārkārtīgi izolētas kopienas Āzijā vai Dienvidamerikā, nedz arī pasakas un pierakstītie vārdi; tas, kas mani patiesi aizkustināja, bija spēcīgs atgādinājums, ka kultūru un valodu iekarošana un iznīcināšana visā pasaulē turpinās tieši tagad, visticamāk, tieši jūsu dzimtajā pilsētā, pat to nemaz nezinot.
Harisons, Nacionālās ģeogrāfijas biedrības līdzstrādnieks un Sundance dokumentālās filmas The Linguists zvaigzne, raksta: “Mēs dzīvojam laikā, kad joprojām varam dzirdēt viņu [izzūdošo kultūru] balsis, kaut arī klusinātas, daloties zināšanās 7000 dažādos veidos. runājot.”
Pēdējo pāris mēnešu laikā doktors Harisons un es sazinājāmies pa e-pastu par pēdējiem runātājiem un arī viņa pašreizējām National Geographic ekspedīcijām. Nākamajās nedēļās Matadors publicēs fotoattēlus un lauka ziņojumus no savām pēdējām ekspedīcijām uz valodu karstajiem punktiem vai apgabaliem, kur ir liela apdraudēto valodu koncentrācija.
[DM] Kā bija šī pēdējā ekspedīcija? Kur tu aizgāji? Kāds bija mērķis?
[KDH] Mēs turpinājām dokumentāciju par Koro - valodu, kas ir jauna zinātnei un pie kuras mēs sākām strādāt 2008. gada februārī. Tad mēs sapratām, ka Koro ir kaut kas īpašs, nevis tikai citu tuvējo valodu dialekts, kā tas bija līdz šim. apgalvoja zinātniskajā literatūrā.
Mūsu darbs nosaka koro valodu kā atšķirīgu valodu. Kad mēs dokumentējam Koro un veicam skaļruņu ierakstus (to skaits ir tikai aptuveni 600, un daži ir jaunāki par 20 gadiem), mēs atrodam daudz bagātīgu zināšanu apgabalu. Šajā pēdējā braucienā es ar skaļruņiem vedu pastaigas džungļos un liku viņiem pastāstīt par ārstniecības augu nosaukumiem un lietojumu [skatīt video labajā pusē]. Zināšanu bāze ir ļoti iespaidīga, un tā pasliktinās. Es esmu ievietojis dažus videoklipus par to mūsu jaunajā kanālā Enduring balsis.
Visā Pēdējie runātāji ir draudzīgi, bet neatlaidīgi pamudinājumi, kuru mērķis ir pētnieki turpināt darbu dažādās vietās
apmeklēja. Vai jūs rakstījāt šo grāmatu, domājot par citiem valodniekiem? Kam paredzēta šī grāmata?
Šī grāmata ir paredzēta plašai sabiedrībai, kurai, kā esmu atradis, ļoti rūp kultūras izdzīvošana un valodas izzušana, bet par pēdējo jautājumu neesmu informēts. Cilvēki joprojām ir pārsteigti, dzirdot terminu “apdraudētā valoda”, bet viņi uztraucas, kad dzird, kas notiek, ko mēs zaudējam. Es saņemu daudz e-pasta ziņojumu no cilvēkiem, kuri nekad nav bijuši pakļauti valodniecībai, sakot, kā tas viņus iedvesmoja uzzināt vairāk.
Tas ir arī rakstīts kā veids, kā palīdzēt dažām pamatiedzīvotāju kopienām padarīt savus stāstus un uzskatus zināmus plašākai auditorijai. Lielākā daļa valodu, kurās veicu lauka darbus, nekad agrāk nav bijušas dzirdamas ārpus ļoti neliela apgabala / iedzīvotāju grupas, kur tos runā. Tā ir pazemīga iespēja, ja šīs zināšanas tiek dalītas gan ar mums, gan ar izpētes komandu, gan ar lasītājiem.
Antonio Kondori (pa kreisi) ar savu dēlu Illarionu Ramosu
Condori (centrā), abi Kallawaya dziednieki, runājam ar K
Deivids Harisons (labajā pusē) Čerijas ciematā Bolīvijas ziemeļos, 2007. gada jūnijs. Gregorija Andersona foto.
Kādu lomu valodas saglabāšanā var spēlēt tie no mums, kuriem nav apmācības kā valodniekiem (bet, iespējams, tieši kā jauno mediju profesionāļiem vai rakstniekiem)?
Ikviens var dot savu ieguldījumu pasaulē, kas ir drošāka par valodu daudzveidību, daļēji vienkārši par to interesējoties.
Kad es lekciju auditorijai ASV, es jautāju, vai viņi zina, kas ir vietējā pamatiedzīvotāju valoda. lielākā daļa auditorijas to nedara. Tāpēc es izmantoju šo brīdi, lai runātu par Lenape (Pensilvānija), Ojibwe (Mičigana) utt. Un teiktu, ka ne tikai šīs valodas joprojām tiek runāts tepat šajās vietās, bet arī tās cīnās, lai izdzīvotu vai atjaunotos, un mēs visi varam palīdzēt. Daļēji šī iemesla dēļ es līdzdibināju bezpeļņas Dzīvās mēles institūtu, un mēs kopā ar National Geographic uzsācām kopīgu projektu.
Jūsu stāsts liek valodniekam kļūt par atalgojošu karjeras ceļu tiem, kuru aizraušanās sakrīt ar valodu, ceļošanu, rakstīšanu un zināmā mērā audio un ierakstīšanu. Es arī saprotu, ka jūsu stāsts, iespējams, ir ārkārtējs, salīdzinot ar daudziem citiem valodniekiem. Cik patiesībā lielākā daļa valodnieku iziet laukā? Vai valodniecības kā lauka popularitāte pieaug? Vai jums ir kādi ieteikumi cilvēkiem, kuri ir ieinteresēti to turpināt?
Nedmīts, apdraudētās mončaka valodas runātājs
Mongolijā, demonstrē valodniekam K. Deividam Harisonam
kā pagatavot zirgu. Foto: Kelly Richardson
Es mīlu savu darbu, man jādodas uz visattālākajām vietām visā pasaulē un jātiekas ar cilvēkiem, kas izdzīvo valodās. Viņi ir bijuši neticami dāsni, daloties ar mani savā gudrībā, un es esmu pagodināts, ka man ir iespēja to ierakstīt un nodot tālāk.
Lingvisti vienmēr ir veikuši šāda veida darbus, lai gan vairākus gadus tas nebija parastais ceļš uz veiksmīgu akadēmisko karjeru.
Arvien vairāk valodnieku tagad vēlas veikt šo darbu, un universitātes to sāk vairāk novērtēt nomas procesā. Ikviens var sākt, pabeidzot ievadkursu valodniecībā vai antropoloģijā. Tās ir zinātnes, un jums ir nepieciešami daži pamata rīki un apmācība.
Manas iecienītās pēdējās runātājas daļas ir piemēri tam, kā valodas “atdzīvina” vietējo reljefu un atspoguļo attiecības ar
viņa / viņas mītnes zemes, piemēram, Tuvana vārds iy:
Valodas atdzīvina objektus, piešķirot tiem nosaukumus, padarot tos pamanāmus, ja mēs varbūt citādi par tiem nezinām. Tuvanam ir vārds iy (izrunā kā burtu e), kas norāda uz kalna īso pusi. Es nekad nebiju pamanījis, ka kalniem ir īsa puse. Bet, kad es iemācījos vārdu, es sāku pētīt pakalnu kontūras, mēģinot noteikt to. Izrādās, ka pauguri ir asimetriski, nekad nav pilnīgi koniski un tiešām viena no tām ir mēdz būt stāvāka un īsāka par pārējām. Ja braucat ar zirgu, nēsājat malku vai ar kazām nobarojat kājām, tas ir ļoti pievilcīgs jēdziens. Jūs nekad nevēlaties uzstādīt kalnu no savas puses, jo pacelšanās prasa vairāk enerģijas, un arī nolaišanās ir nodevīgāka. Tiklīdz jūs zināt par iy, jūs to redzat katrā kalnā un automātiski to identificējat…
Būdams sērfotājs un smaiļotājs, esmu uzaudzis uz vārda, kas izveidots ap ūdens / reljefa īpašajām iezīmēm. Dažreiz no jūsu valodas ir atkarīga jūsu un citu cilvēku dzīve uz ūdens. Kādi citi piemēri pastāv, piemēram, “es”, kas apraksta zemes formas vai pazīmes, vai mijiedarbības veidus ar vietējo vidi?
Valodas kodē ģeogrāfiju. Cilvēki pielāgojas vietējām ainavām, un valodas to kodē, runājot par vēja virzieniem, reljefa slīpumu, dažādu vidi akustiskajām īpašībām vai upes straumi (kā Tuvānā). Es gribētu atsaukties uz jums jūsu grāmatas 4. nodaļu, kad valodas mirst, 4. nodaļu:
Kösh: attāluma pamatvienība starp Tofa [vietējām Sibīrijas tautām]. Apzīmē “cik tālu dienā var nobraukt ziemeļbriežu mugurā. Eiropas novērotāji to nesaprata kā aptuveni 25 kilometru lielu attāluma vienību. Bet cilvēkiem, kas apdzīvo kalnainu reljefu, piemēram, Tofa vai Nepālas šerpu, lineārā attāluma vienībām ir maz lietderības. Tofa kösh faktiski ir laika un pūļu vienība - faktiskais attālums, kuru dienā varat nobraukt ziemeļbriežu mugurā, būs atkarīgs no reljefa, sniegputenī un citiem apstākļiem.”
Diezgan daudzi valodnieki ir “atmaskojuši” “eskimosu sniega mītu” [ka eskimos ir 99 vārdi par sniegu], bet es domāju, ka viņiem trūkst jēgas. Inuītu starpā ir ļoti labi dokumentētas sistēmas, piemēram, 99 termini par jūras ledu (atrodami Konrāda Oozeva grāmatā Vērojot ledu un laikapstākļus mūsu ceļš. Smithsonian Press). Šīs sistēmas var daudz mācīt par cilvēku adaptāciju, valodu bagātību un topogrāfiskajām zināšanām.
Kirils Ninnāls no Yek Nangu klana ir saistīts ar
Murrinh-Patha sapņojošais stāsts par cilvēku bez galvas
attēlots šeit senajā klinšu mākslā netālu no Wadeye, Northern
Teritorija, Austrālija. Foto: David David Harrison.
Vai ir kāda valoda, ko esat dzirdējuši, kas izklausījās īpaši muzikāli vai skaisti?
Koro ir jauka muzikālā skaņa ar īsām, atvērtām zilbēm un sarežģītiem intonācijas modeļiem, kurus mēs vēl neesam atkodējuši.
Kāda ir vissarežģītākā un detalizētākā informācija, ko jūs kādreiz esat dzirdējis vienā vārdā? Kādā valodā?
Man patīk piemērs “aalychtypyskem”, kas parādās filmā, un Chulym nozīmē “es devos aļņu medībās”. Bet no daudzu pasaules valodu viedokļa tas tiešām nav nekas ievērojams. Tikai no angļu valodas (vai ķīniešu utt.) Viedokļa šāda veida ļoti kompaktas struktūras šķiet nepāra. Sorai ir darbības vārds, kas nozīmē “nogalināt tīģeri”, un manā grāmatā ir daudz citu piemēru.
Daudzi piemēri, kurus izmantojat, lai aprakstītu, kā valoda atspoguļo vietējās zināšanas, parasti ir vārdi, kas koncentrējas uz ārējo vidi (piemēram, es). Kādus piemērus esat atradis vārdiem, kas apraksta vai apkopo informāciju par emocijām vai sapņiem vai ir vairāk piemērojami iekšējai “ainavai”?
Es neesmu daudz iedziļinājies šajā jomā, lai gan kā sākuma lauka darbinieks mani aizrauj, ka Tuvans aknas uztver un konceptualizē kā emociju, nevis sirds vietu. Tātad Tuvānā “manas pārdzīvojušās sāpes” nozīmē “man ir sirds plīsumi”. Šī ir ļoti bagāta leksikona joma, kas jāpēta salīdzinoši daudzās valodās. Tas mainīs mūsu skatījumu uz prātu, emocijām, psiholoģiju.
