Brīvprātīgais
Brīvprātīgā pieredze Kenijā pamudināja Maddy Vonhoff izpētīt šo jautājumu.
Vairāk nekā viens miljons cilvēku Amerikas Savienotajās Valstīs 2008. gadā ir iesaistījušies brīvprātīgā darbā starptautiskā mērogā, un tas ir palielinājies no 145 000 2004. gadā. Lai arī šī šķietami pozitīvā tendence ir, brīdinājums: Lielākā daļa šo brīvprātīgo ir WEIRD.
Tas ir, tipisks brīvprātīgais ir balts, izglītots, industrializēts, bagāts un no demokrātiskas kultūras. WEIRD cilvēku jēdziens ir apspriests psiholoģijā, un daži pētnieki apgalvo, ka, iespējams, balto studentu studenti neliecina par pasaules uzskatiem (Jones, 2010). Tomēr es domāju, ka tas ir neticami pielietojams arī starptautiskā brīvprātīgā darba kontekstā. Lough (2010) pētījumā vairāk nekā pusei brīvprātīgo izlases bija bakalaura grāds vai augstāks, un 88% bija balti. Turklāt McBride un Lough (2010) atklāja, ka baltie cilvēki vairāk nekā divas reizes biežāk nekā brīvprātīgi iesaistās ārzemēs. Un 1 no 3 brīvprātīgajiem dzīvoja mājās, kuru ienākumi pārsniedza 100 000 USD.
Vai mēs neapzināti iemūžinām balto privilēģiju idejas un veidojam nevienlīdzīgas attiecības?
Lai arī tas šķiet veselais saprāts un varbūt neizbēgams (ģimenēm ar lielākiem ienākumiem būtu vairāk laika un finanšu līdzekļu, lai ieguldītu brīvprātīgajā darbībā), kā šāda viendabīga brīvprātīgo bāze ietekmē attiecības ar citu kultūru ģimenēm? Pētījumā, ko veica viena no lielākajām starptautiskajām brīvprātīgo organizācijām Cross-Cultural Solutions (2009), viņi aptaujāja brīvprātīgos absolventus par viņu pieredzi brīvprātīgajā darbā ārzemēs.
Brīvprātīgie uzskatīja, ka tie ir visefektīvākie, veicinot starpkultūru mijiedarbību; rūpes par zīdaiņiem un bērniem dienas aprūpes iestādēs; apmācīt vai mācīt jauniešus un pieaugušos; pārtikas produktu, amatniecības vai citu preču savākšana, sagatavošana vai izplatīšana. 25% brīvprātīgo uzskatīja, ka viņu darbu varēja veikt vietējās kopienas loceklis, bet tikai 11% uzskatīja, ka kāds vietējais varētu to izdarīt labāk. Tas ir, tikai 11% no brīvprātīgo bāzes uzskatīja, ka vietējais varētu būt mācījis savā vietējā sabiedrībā, rūpējies par saviem bērniem un iesaistījies kultūras praksē labāk nekā brīvprātīgais ar ierobežotām zināšanām par uzņemošo kopienu. Tikai 18% uzskatīja, ka tie rada problēmas uzņemošajā sabiedrībā, un 6% uzskatīja, ka kopiena viņus nevēlas vai nevajag.
Tas liek jautāt: Kāpēc brīvprātīgie sevi uzskata par vienlīdzīgiem vai spējīgiem praksē, kas sakņojas kultūrā un dzīvesveidā? Tā kā lielākā daļa starptautisko brīvprātīgo ir WEIRD, vai viņi neapzināti iemieso balto privilēģiju idejas un rada nevienlīdzīgas attiecības? Peggy McIntosh savā rakstā “Baltā privilēģija: Neredzamā mugursoma izpakošana” (2003) norāda:
Baltajiem ir iemācīts domāt par savu dzīvi kā morāli neitrālu, normatīvu un vidēju, kā arī ideālu, lai tad, kad mēs strādājam, lai gūtu labumu citiem, tas tiek uzskatīts par darbu, kas ļaus viņiem būt līdzīgākiem mums.
No šīs idejas jūs varētu izdarīt secinājumus, ka baltie cilvēki var atļauties aizmirst krāsaino cilvēku valodu un paražas, nejūtot nekādu sodu, un ka baltie cilvēki izjūt nelielu satraukumu par citu rases cilvēku perspektīvu un spēju ignorēšanu.
Tā rezultātā starptautiskie brīvprātīgie var ne tikai nezināt citas kultūras, padarot viņus par nelietderīgiem brīvprātīgajiem; viņi varētu neapzināti ignorēt to kultūru perspektīvas un idejas, kurām viņi cenšas palīdzēt. Tas noved pie Rietumu risinājumu ieviešanas problēmām, kuras, iespējams, nav kulturāli nozīmīgas uzņemošajām kopienām.
Situācija var mainīties arī pretēji: jaunattīstības valstu locekļi ir pieraduši pielāgoties citu rasu perspektīvām, apgūt citu valstu, īpaši ASV un citu Rietumu valstu, paražas, apģērbu un valodu, ja viņi vēlas saņemt ārzemju palīdzība. Tādējādi viņi rūpējas par mums, lai pārliecinātos, ka, strādājot ārzemēs, jūtamies ērti.
"Tā kā mēs nedomājam, ka amerikāņi prot rīkoties ar vārdu nē."
Šis manis mājaslapa bija pagājušajā vasarā Kenijā. Es jautāju mūsu partnerorganizācijai Abba, vietējai pamatskolai / bērnunamam, kad man būtu piemērots laiks ienākt un mācīt. Atbilde bija skanīga “jebkurā laikā!”. Tomēr vēlāk dienas laikā es uzzināju, ka viņiem ir eksāmeni nākamajām divām nedēļām, un mana klātbūtne labākajā gadījumā būtu novērsusi uzmanību. Es jautāju mūsu Kenijas padomniecei Karolai, vai kenijieši nelieto vārdu “nē”. Viņa sacīja, ka kenijieši noteikti saka viens otram nē. Kad man jautāja, kāpēc viņi man to neteiktu, viņa atbildēja: “Tā kā mēs nedomājam, ka amerikāņi prot rīkoties ar vārdu nē.”
Brīvprātīgais darbs var arī mudināt rietumniekus veidot maldīgu priekšstatu par cilvēkiem, kuriem viņi plāno palīdzēt. Benjamins Sičels (2006) uzsver: “Es esmu nācis palīgā: vai tūrisms un altruisms var sajaukties?” Benjamins Sičels norāda, ka brīvprātīgie pieņem, ka, tā kā viņi ir turīgi un priviliģēti, viņi noderēs brīvprātīgajā darbā. Tas viņiem var likt domāt, ka vietējiem iedzīvotājiem jābūt pārāk stulbiem vai nezinošiem, lai mācītu savus bērnus, strādātu slimnīcās vai celtu mājas, ja ir nepieciešami brīvprātīgie, lai palīdzētu viņiem to darīt. Tiek radīts pieņēmums, ka turīgi brīvprātīgie zina labāk nekā kultūra un cilvēki, kuriem viņi kalpo. Tas kaitē mūsu starpkultūru attiecībām, ja neuzskatām jaunattīstības valstis par vienādām ar savām.
Es vēlētos redzēt vairāk šo jautājumu izskatīšanu un apspriešanu, pirms mēs turpinām palielināt to brīvprātīgo skaitu, kurus mēs nosūtām dienestā uz ārzemēm. Tas var sākties ar pašiem brīvprātīgajiem - pirms jūs ienirt, vispirms domājiet par savu piedzīvojumu kā par mācību pieredzi un pēc tam par altruistisku misiju.
Atsauces
- Starpkultūru risinājumi. (2009) Starptautiskais brīvprātīgais darbs. Iegūts 2012. gada 15. martā no vietnes
- Džounss, D. (2010). Psiholoģija. PAMATS skatījums uz cilvēka dabu sagroza psihologu pētījumus. Zinātne (Ņujorka, NY), 328 (5986), 1627. gads.
- Lough, BJ (2011). Starptautiskais brīvprātīgais darbs Amerikas Savienotajās Valstīs, 2008. gads. Sociālās attīstības centrs, 10 (11). Saņemts no
- McBride, A. & Lough, BJ (2010). Pieeja starptautiskam brīvprātīgajam darbam. Bezpeļņas vadība un vadība, 21 (2), 195-208. doi: 10.1002 / nml.20020.
- McIntosh, P. (2003). Baltā privilēģija: nemanāmā mugursomas izpakošana. S. Plous, S. Plous (Eds.), Izpratne par aizspriedumiem un diskrimināciju (191.-196. Lpp.). Ņujorka, Ņujorka: Makgreivs.
- Sichel, B. Esmu nācis palīgā: Vai tūrisms un altuisms var sajaukties? (2006, 2. nov.). Žurnāls Briarpatch. Izgūts no vietnes
