Ceļot
Maile Arvina ir vietējās Havaju valstu feministu zinātniece, kas raksta par vietējās feministu teorijām, kolonistu koloniālismu, dekolonizāciju, kā arī rasi un zinātni Havaju un plašā Klusā okeāna reģionā. Pašlaik viņa ir Kalifornijas Universitātes prezidenta pēcdoktorantūras stipendiāte etalonzinātnēs UCR un jūlijā oficiāli pievienosies katedrai kā docente. Viņa ir daļa no Kritisko etnisko pētījumu asociācijas darba grupas un locekle Hinemoana of Turtle Island, Klusā okeāna salu feministiskās aktīvistu grupas, dzejnieku un zinātnieku grupā Kalifornijā un Oregonā. Dažu no viņas akadēmiskajiem rakstiem varat atrast šeit.
Bani Amor: Pastāstiet mums par sevi, paveikto darbu un to, kā jūsu identitāte spēlē šo darbu.
Maile Arvin: Tātad, es esmu vietējais havajietis, un mana ģimene ir no Waimanalo, mazas pilsētas O'ahu virzienā uz vēju. Esmu akadēmiķis - es pēta un māca par rasi un pamatiedzīvotājiem Havaju salās, lielākajā Klusajā okeānā un citur. Tā kā esmu Havaju salu pamatots, tas motivē mani rakstīt par Havaju dzimto dzīvi un vēsturi sarežģītā, cieņpilnā veidā.
Viens no maniem pašreizējiem projektiem ir darbs ar Hinemoana no Bruņurupuču salas, Havaju salu un citu Klusā okeāna salu feministu sieviešu grupu, no kurām daudzas ir arī akadēmiķi, bet arī dzejnieki, aktīvisti, mākslinieki. Mēs atbalstām viens otru akadēmiskajā vidē un esam atbildīgi viens pret otru. Mēs viens ar otru daudz runājam par aktuālajiem jautājumiem, kas ietekmē Klusā okeāna salu iedzīvotājus, parasti ziņās, kas pilnībā izdzēš Klusā okeāna salu pamatiedzīvotāju eksistenci, un dažreiz rakstām atbildes mūsu emuārā, muliwai. Pašlaik mēs strādājam pie reakcijas uz filmu Aloha. Vai varbūt vairāk par filmas kritiku, kas pilnībā vērsta uz Emmas Stounas liešanu.
Bani Amors: Vārds. Tas vedina mani pie mana nākamā jautājuma: Es bieži uzskatu, ka ceļojumu mediji un tūrisms ir līdzdalībnieki kolonistu koloniālismā, jo tas joprojām arhaisku, maldīgu pamatiedzīvotāju tēlu raksturo kā smaidošus karikatūristus, kuri ir gatavi, vēlas un spēj kalpot pie kabata. (baltā) tūrista izsaukums. Vai ir kāda ideja, kāpēc tas īpaši attiecas uz havajiešiem?
Maile Arvin: Havajiešiem, jo tas faktiski ir ASV štats, ir šī neticamā tiesību izjūta, kas it īpaši baltajiem amerikāņiem liekas, ka viņi ir mājās Havajuā. Kopš Otrā pasaules kara un Japānas Pērlharboras bombardēšanas bija šis stāstījums par Havaju salām kā vietu, kas militāri padara pārējās ASV drošas. Līdztekus tam ir arī jāpamato un jā naturalizē ASV militārā okupācija šajās salās, kuras atrodas vairāk nekā 2000 jūdžu attālumā no ASV kontinenta. Tātad Havajieši kļūst par šo sievišķīgo vietu, kur nepieciešama vīrišķīga ASV armija, lai aizsargātu gan havajiešus, gan pārējo ASV. Un jo īpaši vietējās Havaju sievietes kļūst par šiem laimīgas, parādiskas vietas simboliem, vietai, kur baltie militārie vīri izklaidējies, iegūs savu dzimto Havaju meiteni.
Tad ir tikai Havaju ekonomiskā situācija. Divas lielākās nozares ir militārā un tūrisma nozare, tāpēc daudziem vietējiem havajiešiem ir jāstrādā vienā vai otrā labā. Tātad Waikiki viesnīcās būs ļoti daudz vietējo havajiešu, kas strādās kā izpildītāji, darbinieki utt. Viņiem tiek lūgts projicēt noteiktu tēlu, kas saskan ar šo veco, bet arī pašreizējo koloniālo ideju par Havaju salām kā bezrūpīgu vietu, balto cilvēku atpūtas vietu.
Es domāju, ka dažreiz ir arī sajūta, ka ASV ir “palīdzējušas” havajiešus un vietējos havajiešus caur “civilizāciju” un piešķirot havajiešiem valstiskuma statusu. Tā domā, ka vietējie havajieši būs pateicīgi baltajiem amerikāņiem par šīm lietām. Kas faktiski nozīmē kolonistu koloniālismu un genocīdu.
Bani Amor: Pareizi! Ceļojumu plašsaziņas līdzekļi - gan plaši izplatīti, gan “indie” - šķiet, turās pie šīs teorijas, ka tūristu klātbūtne = glābēja klātbūtne, ka pamatiedzīvotājiem kaut kā * ir nepieciešami * tūristi, lai uzlabotu savu ekonomiku, uzturētu lietas “civilizētas”, ti, kolonizācija ir progress. Vai Havaju salās tūristu klātbūtne kādreiz jūtas kā cita veida nodarbošanās?
Maile Arvin: Absolūti. Kas nenozīmē, ka vietējie havajieši ienīst visus tūristus. Bet tieši tūrisms ir šī struktūra, kas veicina ASV okupāciju Havaju salās. Viens piemērs ir tas, ka Waikiki, vietne, kurā lielākā daļa viesnīcu ir apvienoti O'ahu, bieži var būt aktīvi naidīgi pret vietējiem havajiešiem, kuri tur izskatās nevietā. Pilsētas dome turpina pieņemt šos lēmumus, lai aizliegtu ikvienam gulēt vai gulēt uz ietvēm. Tas ir klaji pretstatījums bezpajumtniekiem, kas vietējos havajiešus liek neredzēt lielākajai daļai tūristu.
Es dzīvoju Kalifornijā, un daudzi cilvēki, kas šeit dzīvo, dodas brīvdienās Havaju salās. Dažreiz viņi man jautā, kurp doties, vai arī viņi vienkārši vēlas man pastāstīt par to, kurp devās. Parasti viņi dodas uz ārējām salām, nevis uz O'ahu, no kurienes es esmu, uz Moloka'i vai Kaua'i salām, kur patiesībā nekad neesmu bijis. Es priecājos, ka daudzi cilvēki mīl havajiešus, taču ir grūti dažreiz nejusties sajukumam, kad šķiet, ka mana Kalifornijas apkārtne ir redzējusi vairāk havajiešu nekā es. Bet tad es atkal domāju, ko viņi patiešām redz, un domāju par to, cik daudz viņiem jāpaliek garām.
Vietējiem havajiešiem ir ļoti svarīgi mēģināt nodibināt attiecības ar vietām, kuras apmeklējat, vai vismaz atzīt attiecības, kādas citiem cilvēkiem no šīs vietas ir ar šo zemi. Tātad tas nav īsti par to, lai redzētu pēc iespējas vairāk havajiešu, bet gan ar attiecībām un pienākumu ievērošanu pret vietām.
Bani Amor: Jā, un to ir grūti pateikt (baltajiem) cilvēkiem, kuri vēlas apmeklēt mūsu zemes. Man vajadzēja 21 gadu, lai varētu nokļūt Ekvadorā, no kurienes ir mana ģimene, un līdz tam brīdim baltie cilvēki gribētu man pateikt, cik reizes viņi tur bijuši, ko darījuši, ko man vajadzētu redzēt, kad Es beidzot eju. Tā bija spīdzināšana! Kad es dzīvoju Ekvadorā (baltie), cilvēki vienmēr runā par Galapagu salām, kas ir faktiski nepieejama vieta faktiskajiem Ekvadoras iedzīvotājiem. Nekad neesmu bijis un arī 99% no manas ģimenes nav.
Maile Arvin: Jā! Ir patiešām grūti panākt, lai cilvēki patiesi atzītu, cik daudz privilēģiju veido viņu iespējas ceļot pa vietām. Lai ne tikai mēģinātu to izskaidrot, bet arī sēdētu ar to, lai cik tas būtu neērti. Ir arī grūti panākt, lai viņi redz, kā viņu komentārus bieži strukturē cerības, ka pamatiedzīvotāji ir gidi vai ka pastāv viena autentiska pamatiedzīvotāju pieredze, kuru viņi var nejauši lūgt un saņemt.
Bani Amor: Jā, tas ir darījums. Vietas tūristiem pārdod kā zīmolus, un viņu vietas patēriņš vietējiem cilvēkiem liek savā ziņā kļūt par kultūras cienītājiem. Atgriešanās pie tūristu uzskatiem - vai jums šķiet, ka daži vai daudzi Kanaka maoli / vietējie havajieši ir noskaņoti pret tūristiem, ko mediji apzināti izdzēš?
Maile Arvin: Es noteikti domāju, ka plašsaziņas līdzekļi (vietējie vai nacionālie) neredz vietējos havajiešus kā galveno auditoriju, un tāpēc pat tad, kad tiek ziņots par Havaju vietējiem jautājumiem, tas bieži vien ir ļoti sekla un cenšas neizveidot nevienu no vietējiem cilvēkiem. neērti.
Piemēram, vislabākais pārklājums ap Kanaka Maoli aizsargiem Mauna Kea, kas bloķē ceļu uz virsotni, kur tiek ierosināts uzbūvēt trīsdesmit metru teleskopu, lielākoties ir iegūts no starptautisko plašsaziņas līdzekļu pārstāvjiem vai vienkārši no ļaudīm, kuri izmanto sociālos medijus, lai iegūtu informāciju. Vietējie un nacionālie plašsaziņas līdzekļi bieži mēģina attēlot “abas puses” neizsakāmi un neatzīst varas dinamiku. Tad vietējie havajieši tiek aicināti būt “necilvēcīgi” par nepiekrišanu Rietumu zinātnes prioritātēm.
Mauna Kea ir ļoti svēta vieta Havaju epistemoloģijās. Tas ir piko jeb nabas saite, kas norāda uz mūsu tautas dzimšanas vietu. Bet aizsargi necīnās tikai tāpēc, lai saglabātu vietni havajiešiem. Viņi arī cīnās, lai apturētu vides iznīcināšanu un iespējamo ūdens nesējslāņa saindēšanos, kas skartu ikvienu, kurš dzīvo Havaju salās. Bet plašsaziņas līdzekļi reti to atzīst, ka viņi pārstāv “Havaju dzimto pusi” salīdzinājumā ar visiem pārējiem, kas ir viltus binārs.
Bani Amors: Tik bieži tūrisma sekas tieši rada vides rasismu, ir sarežģīti projekti, pret kuriem vietējie iedzīvotāji aktīvi cīnās. Nez, kaut gan šis binārais ir nepatiess, vai jūs varat to precizēt?
Maile Arvin: Es domāju tikai to, ka plašsaziņas līdzekļi bieži traktē Havaju dzimto viedokli kā šo specializēto, boutique veida viedokli, kas attiecas tikai uz ļoti nelielu cilvēku skaitu. Kad faktiski zināšanas, kas piemīt indiešu havajiešiem, ir jādala, un cīņas, kurās vietējie havajieši ir iesaistīti, bieži ietekmē ikvienu. Īpaši attiecībā uz vidi. Tāpēc man šķiet nepareizi ievietot havajiešus šajā vienā lodziņā, kas dažreiz tiek atzīts, bet ir izveidots kā tāds, kas noteikti ir pretrunā ar plašākas sabiedrības vajadzībām / vēlmēm, kad tas ne vienmēr notiek. Vai tam ir jēga? Varbūt viltus binārs nav tā pareizā frāze.
Bani Amor: Jā, paldies, ka paskaidrojāt. Šķiet, ka plašsaziņas līdzekļi ir paveikuši daudz darba, lai padarītu nederīgus šos “boutique” uzskatus. Mans pēdējais jautājums ir tikai par to, kā šeit piesaistīt dažus resursus, lai cilvēki varētu veikt darbu, kas turpinās pēc šīs sarunas beigām: Vai ļaudis, kas vēlas līdzsvarot savu priekšstatu par Havaju salām, varētu nomest dažus Kanaka Maoli / vietējos Havaju aktīvistus, grupas vai radošos kas strādā pie dekolonizācijas?
Maile Arvin: Priecīgi! Šis ir patiešām brīnišķīgs emuārs He Kapu Hehi Ale, kuru ir rakstījusi vietējie havajieši un citi havajieši. Tas aptver daudzus aktuālus jautājumus Klusajā okeānā, ieskaitot Mauna Kea, un tā ir patiešām radoša un vienkārši lieliska rakstīšana. Lai būtu informēts par Mauna Kea, vietnē Facebook varat sekot Sacred Mauna Kea Hui. Vēl viens emuārs, kuru es mīlu, ir Teresia Teaiwa, akadēmiķis un aktīvists, kurš strādā Aoteraroa / Jaunzēlandē. Visbeidzot Kathy Jetnil-Kijiner, dzejniece un aktīviste no Mikronēzijas, kurai ir emuārs. Viņa nesen arī ANO sniedza slepkavas runu / dzejoli.
Bani Amor: satriecošs, paldies!
