Ceļot
Tā kā kustība aug Ņujorkā un visā Ziemeļamerikā, Maikls Stouns uzskata, ka mēs radām valodu, lai pārdomātu, kā izskatās plaukstoša sabiedrība.
Cilvēks stāv uz stenda Zuccotti parkā Volstrītā un skandē frāzi no tikšanās vakar: “Mēs nevēlamies augstāku dzīves līmeni, mēs vēlamies labāku dzīves līmeni.” Viņš valkā kraukšķīgu tumši zilu uzvalku. un ierakstot tvītus savā iPhone. Viņam blakus, slovēņu filozofs Slavojs Žižeks, valkājot sarkanu t-kreklu, ieskauj vismaz simts cilvēku, kad viņš dodas uz ātrgaitas platformu.
Tā kā protestētājiem nav atļauts izmantot megafonus vai pastiprinātājus, viņiem uzmanīgi jāieklausās runātāja katrā teikumā, pēc kura runātājam ir pauze, un tiem, kas ir pietiekami tuvu, lai dzirdētu, atkārtojiet teikumu unisonā tiem, kas atrodas tālāk. Kad Naomi Kleina runāja pirms trim naktīm, daži teikumi tika atkārtoti četras vai piecas reizes, kad tie atbalsojās caur Brīvības parku un Volstrītu, gāja garām kā kaut kas, ko svinēt un dalīties, kaut kas jaundzimušais.
Slavojs Žižeks sacīja:
Viņi jums saka, ka mēs esam sapņotāji. Īstie sapņotāji ir tie, kuri domā, ka lietas var turpināties bezgalīgi tā, kā tās ir. Mēs neesam sapņotāji. Mēs atmodamies no sapņa, kas pāriet murgā. Mēs neko neiznīcinām. Mēs esam tikai liecinieki tam, kā sistēma sevi iznīcina. Mēs visi zinām klasiskās ainas no multfilmām. Kaķis nonāk krastā. Bet tas notiek pastaigā. Ignorējot faktu, ka zem tā nav nekā. Tikai tad, kad tas paskatās uz leju un to pamana, tas nokrīt. To mēs šeit darām. Mēs tur, Volstrītas puišiem, sakām - Ei, paskatieties uz leju!
Mēs esam pamodies no sapņa. Kad Budam tika lūgts aprakstīt savu pamošanās pieredzi, viņš teica: “Tas, ko esmu pamodinājis, ir dziļš, kluss un izcils. Bet,”viņš turpina, “cilvēki mīl savu vietu. Cilvēkiem, kuri mīl, iepriecina un izbauda absolūtās noteiktības uzskatus un vietas, ir grūti saskatīt savstarpējo atkarību.”
Atkal un atkal Buda mācīja, ka tas, kas izraisa ciešanas, turas no neelastīgiem uzskatiem. Stāsti, kas regulē mūsu dzīvi, ir arī stāstījumi, kas mūs aizrauj noteiktos modeļos, ieradumos un atkarībās. Tos pašus psiholoģiskos instrumentus, kurus Buda izkopta, lai palīdzētu mums atbrīvoties no vienvirziena stingriem stāstiem, var izmantot ne tikai personīgi, bet arī sociāli. Apgaismība nav personiska; tas ir kolektīvs.
Plašsaziņas līdzekļiem patīk laba cīņa. Toronto G20 laikā protestos neiesaistītos galu galā izklaidēja attēli par degošu policijas automašīnu banku sektoru priekšā. Degošām automašīnām un jauniem vīriešiem izspiežot logus, pēkšņi tika izvirzīts daudz izklaidējošāks mērķis nekā reālie jautājumi par nākamajiem taupības pasākumiem un izvairīšanos no politikas, kas attiecas uz klimata katastrofām. Ar dominējošiem vardarbīgiem attēliem protesti zaudēja impulsu, jo šie jautājumi tika aizmirsti plašsaziņas līdzekļos.
Šoreiz, kaut arī lielākajā daļā protestu notiek masīva policijas klātbūtne, kustība nesniedz plašsaziņas līdzekļiem viņu mīlētu izspiestu logu attēlus. Tā vietā mēs redzam radošuma un cerības ziedēšanu.
Mums tagad vajadzīga valoda, kas ļauj mums pārdomāt, kā izskatās plaukstoša sabiedrība. Jebkurš meditētājs zina, ka ir reizes, kad domas, kas bezgalīgi plūst caur izpratni, galu galā var kļūt klusas. Bet tas ir tikai īslaicīgi. Stāsti atgriežas. Bet viņi atgriežas savādāk. Viņiem ir vairāk vietas, un tie ir vairāk šķidruma, mazāk stingri. Mums ir vajadzīgi stāsti, lai domātu un saprastu pasauli - tagad grūtībās nonākušu pasauli, kas mums vajadzīga. Ērtāks veids, kā Budas vēstījumu pielietot sociālajā sfērā, ir atcerēties, ka viedokļi nekad nebeidzas vai pilnībā izzūd, drīzāk mēs iemācāmies pāriet no viena stāsta uz otru, piemēram, pagriežot prizmu, lai iespējamie veidi, kā aplūkot mūsu dzīves var pastāvīgi mainīties.
“Ja jūs citus redzat kā Buda, jūs esat Buda. Tu paliec cilvēks. Jūs vairs nemēģināt tikt pāri citiem. “
Ir pienācis laiks pielāgoties mūsu ekonomiskajiem un ekoloģiskajiem apstākļiem - neērtām patiesībām, no kurām mēs pārāk ilgi esam izvairījušies. Šī pamošanās attiecas ne tikai uz ekonomiku, bet arī uz ekoloģiju un mūsu mīlestību uz to, ko mēs zinām, ka tā ir vērtīga: kopiena, veselības aprūpe, vienkārša pārtika un laiks.
Šis veco stāstījumu izmežģīšanas process ir gan garīguma, gan mākslas funkcija. Gan ētika, gan estētika prasa mums ļaut iet pietiekami dziļi, lai mūs pasaulē iemiesotu jaunā veidā. Ja mēs domājam par šo topošo kustību kā praksi, mēs redzēsim, ka, padziļinoties un atlaižot ierastos stāstus, padziļinās mūsu iestiprināšanās pasaulē. Intimitāte padziļinās. Attiecības padziļinās.
Tieši tāpat kā pāreja klusumā ir drauds tai daļai cilvēku, kas vēlas turpināt darboties egoistiskās fantāzijās un uzmanības novēršanā, tie, kuriem ir visvairāk zaudējumu, mēģinās apspiest šo pārmaiņu izliešanu. Viņi, protams, to darīs ar policiju, bet viņi arī izmantos smalkus pasākumus, piemēram, aicinot mūs uz komunistiem vai anti-amerikāņiem, pret progresu utt. Mūsu uzdevums būs sekot zinošākam skatam un skatīties uz šo smalko retoriku, kas aizēno to, par ko mēs cīnāmies.
Lotus Sutra ir teikts, ka ātrākais veids, kā kļūt par Buda, nav, veicot plašas rekolekcijas vai daudzināšanas, bet gan redzot citus kā Buda. Ja redzat citus kā Buda, jūs esat Buda. Tu paliec cilvēks. Jūs vairs nemēģināt tikt pāri citiem.
Reiz kāds students pajautāja dzena meistaram Šitū Siksianam: “Kas ir Buda?” Šitū atbildēja: “Jums nav Budas prāta.” Students sacīja: “Es esmu cilvēks; Es skrienu apkārt, un man ir idejas.”Šito sacīja:“Cilvēkiem, kuri ir aktīvi un kuriem ir idejas, ir arī Buda prāts.”Studente sacīja:“Kāpēc man nav Budas prāta?”Šitū sacīja:“Tāpēc, ka jūs esat nevēlas palikt cilvēks.”
Šis students vēlas pārsniegt savu dzīvi. Viņš iedomājas, ka būt Buda ir kaut kas ārpus sevis, ārpus viņa ikdienas darbībām. Ja jums ir jājautā, kas ir pamošanās, jūs to neredzat. Ja jūs nevarat uzticēties tam, ka jums ir iespēja darīt labu, redzēt visus un visu kā Buda, tad kā jūs pat sāksit? Mūsu Budas daba ir mūsu iztēle.
Šie protesti mums atgādina, ka ar nelielu iztēli daudz kas var mainīties. Mēs esam liecinieki kolektīvai atmodai tam, ka mūsu korporācijas un valdības ir cilvēku darbības produkti. Viņi vairs nekalpo, tāpēc ir mūsu spēkos un mūsu interesēs tos aizstāt.
Mēs nekarojam cilvēkus Volstrītā, mēs cīnāmies ar visu šo sistēmu.
Žižekam, protestētājiem, Budam un Šito ir kopīga un viegli aizmirsta patiesība: Mēs zaudējam saikni ar sevi un citiem. Mēs esam 99 procenti, bet mēs esam atkarīgi no 1 procentiem, kas kontrolē četrdesmit procentus no bagātības. Šī statistika atspoguļo nopietnu nelīdzsvarotību mūsu sabiedrībā.
Protams, cilvēki dodas ielās. ASV 44, 6 procenti bezdarbnieku ir bijuši bez darba vairāk nekā sešus mēnešus. Ilgtermiņa bezdarbs šajā līmenī ir bezprecedenta laikmets pēc otrā pasaules kara, un tas izraisa dziļu satraukumu kopienās, ģimenēs un cilvēku veselībā.
Mīlestība vienmēr / Foto: Velcrow Ripper
Šī kustība parāda arī nevardarbības spēku. Nevardarbība, kas ir pamatprincips manā budistu praksē, nav ideoloģija. Tas ir spēks saskarties ar to, kas patiesībā notiek katrā brīdī, un reaģēt pēc iespējas prasmīgāk. Mūsu pamošanās dziļumam, cilvēcībai, ir viss atkarīgs no tā, kā mēs rūpējamies par citiem. Mūsu izpratnes sfērā sāk ietilpt viss un visi. Veids, kā mēs reaģējam uz mūsu apstākļiem, parāda mūsu apņemšanos nekaitēt.
Meditācijas praksē mēs varam izjust atšķirības starp izelpu un ieelpu, starp vienas domas izšķīšanu un citas parādīšanos. Atstarpe starp domām ir maiga un radoša nekaitēšanas vieta. Meditētājs iemācās uzticēties šai klusajai ierobežotajai telpai ar pacietību, jo no tās rodas jauni un pārsteidzoši veidi, kā redzēt mūsu dzīvi. Tas ir raksturīgais nekaitēšanas impulss mūsu dzīvē. Tas sākas, kad mēs esam liecinieki vienas domas izzušanai un citas rašanās.
Šie protesti atklāj plaisu starp demokrātiju un kapitālismu. Demokrātijas un kapitālisma saistīšanas veids beidzas. Mēs vēlamies demokrātiju, bet mēs nevaram atļauties bēgošo izaugsmes ekonomiku, kas negūst labumu no 99 procentiem. Un, ja 99 procenti negūst labumu, patiesība ir tāda, ka 1 procents to izjūt. Ja ir kaut kas, ko mēs visi šodien zinām, tas nozīmē, ka mūs saista ne tikai twitter un e-pasts, bet arī ūdens, spekulatīvas bankas, parāds un aviopārvadājumi. Kad 1 procents dzīvo uz 99 procentu rēķina, noteikti notiek līdzsvara līdzsvars.
Ja mēs varam uzticēties telpai, kurā, no vienas puses, mums ir apnicis ekonomiskais nestabilitāte un ekoloģiskā degradācija, un, no otras puses, mēs vērtējam savstarpējo saistību, mēs kolektīvi darām to pašu, ko meditētājs dara uz sava spilvena.. Mēs ticam, ka no mūsu radītās telpas parādīsies kaut kas mīlošs un radošs. Ir pāragri pateikt, kas tas varētu būt. Tas nebūs tikai atkārtots pagātnes ideoloģijas atkārtojums. Šie ir jauni laiki un prasa jaunu iztēles reakciju.
Okupētās Volstrītas un tagad Okupētās Sanfrancisko, Toronto, Monreālas, Bostonas, Kopenhāgenas un 70 citu pilsētu iedzīvotāji cenšas darīt abus: pārņemt telpu, kas tiek aizrauta no cilvēkiem, un arī tur iespēju izmantot jaunu paņēmienu. dzīvo. Tas, kas nozagts no cilvēkiem, nav tikai fiziska telpa (piemēram, viņu slēgtās mājas), bet arī telpa, kurā pārdomāt, kā darbojas mūsu sabiedrība un kā rīkoties, ja apakšā izkrīt. Pat plašsaziņas līdzekļi, meklējot āķi, to nevar atrast. “Kādas ir jūsu prasības?” Plašsaziņas līdzekļi turpina jautāt. Atbilde: “Ir pāragri teikt.” Paskatīsimies, cik daudz vietas mēs varam turēt, redzēsim, kāda ir mūsu vara, un tad varēsim sākt runāt par prasībām.
Ja mēs pilnībā izpaudīsim savu cilvēcību un pamodīsimies kā kolektīvs, mums savas jaunības pārpasaulības idejas ir jāaizstāj ar smagu darbu, apņemoties pabeigt tādu dzīves veidu, kurā mūsu darbs neatbilst mūsu vērtības.
Mēs pieprasām būtiskas izmaiņas mūsu sistēmā. Jā, mums visiem ir jāstrādā ar savu alkatību, dusmām un apjukumu. Tas ir bezgalīgs cilvēka uzdevums. Mums arī jāpārtrauc sadarboties ar sistēmu, kas rada alkatību un neskaidrības, jo tā veido mūsu dzīvi un izvēli. Šī kustība ir sākums šīs sistēmas apturēšanai.
No šejienes viss ir iespējams.
