Ceļot
Vietējie iedzīvotāji un emigranti man teica, kad es jautāju, kā vairāk iesaistīties vietējā dzīvē: “C'est pas gaduident”: Tas nav acīmredzami, pašsaprotami vai tieši.
Man vajadzēja divus braucienus uz Martiniku, vienu no Francijas aizjūras departamentiem Karību jūras reģionā, lai izdomātu, ka vienkārši atrašanās vietā nebūt nenozīmē, ka es varētu sniegt ieskatu tajā, kas tas patiesībā ir. Bija jāapgūst jaunas lietas, jābūt pietiekami atvērtiem, lai nonāktu neērtās situācijās, un spēks pārvarēt diskomfortu, lai atklātu kultūras aisberga virsotni šajā salā.
Atpakaļ universitātē man kāds Karību jūras reģiona vēstures profesors man pastāstīja, ka viena no manām esejām par politiku Martinikā viņai radīja iespaidu, ka man ir rožu krāsas skats uz valsti.
Pēc atgriešanās mājās pēc pirmā brauciena es sapratu, cik paviršas ir manas zināšanas par Martiniku; Es biju pavadījis tik daudz laika, mēģinot atrast pazīstamos - dodoties pārgājienos un ballējoties ar cilvēkiem ar līdzīgu valodu un kultūru -, ka es nokavēju to, kas šajā vietā bija īpašs.
* * *
Stāsti man visu! Vai jums tas patika ?!”Vanesa jautāja. Beidzot pirmo reizi septiņu mēnešu laikā pakavējos klātienē, es nebiju pārliecināts, ko pastāstīt savam labākajam draugam desmit gadu laikā par savu laiku ārzemēs.
"Jā, man bija patiešām labs laiks, " es atbildēju, redzot manu entuziasma trūkumu.
Dedzīga ceļotāja viņa izskatījās nedaudz vīlusies, bet spieda tālāk: “Kas tur tāds? Ko jūs izdarījāt?”Es nezināju, kā atbildēt uz kādu no šiem jautājumiem vai kā dažos teikumos apkopot septiņus mēnešus.
Kā es varēju pateikt cilvēkiem, ka es visu šo laiku esmu pavadījis prom un atgriezties kopā ar dažiem draugiem ārzemēs un smieklīgām anekdotēm, bet man nav ieskaujoša viedokļa vai perspektīvas par vietu, kurā tikko dzīvoju?
Atskatoties, šādi …
Es ierados Martinikā svētdienas pēcpusdienā Aimé Césaire lidostā Le Lamentin. Bija saulains, karsts un tik mitrs, ka es izkāpu no lidmašīnas un iegāju savu sviedru baseinā. Mana uzraudzītāja vīrs, kontinentālais franču vīrs, kurš divus gadus dzīvoja Martinikā, bija mani paņēmis no lidostas. Dzīva, zaļa ainava un uz kalniem sastopamo kreolu koloniālo māju sakropļojumi man aizmiglojās, kad es paskatījos pa logu uz šosejas. Ar gandrīz neredzamiem ceļiem es nevarēju nojaust, kā cilvēki nokļuva tik tālu laukos.
Sērfošana Tartānā
Es biju Martinikā, lai piedalītos Skolotāju palīgu programmā Francijā, un es pieprasīju, lai Martinika tiek ievietota manā izvēlētajā Académie. Es izvēlējos, izmantojot izmeklēšanas un abstrakcijas procesu; Mani piesaistīja salas stipendiju mantojums, nevis nezināšanas dēļ dzīvesveida un tradīciju realitāte. Pirmās nedēļas laikā pēc ierašanās es biju iepazinis asistentu, kurš bija dedzīgs sērfotājs un aizveda mani uz La Plage des Surfeurs - visbiežāko sērfošanas pludmali Trinitē pussalā.
Man bija attēls ar mani, izmantojot vējdēli Facebook (misija ir izpildīta). Šī kļuva par atkārtotu tēmu. Mans laiks Martinikā turpinājās šādi: pavadīt laiku kopā ar amerikāņu, britu, kanādiešu un reizēm arī spāņu palīgiem; uzturēšanās manā komforta zonā; atzīmējot “misu” no saraksta; un jutu, ka iegūstu to “kultūras pieredzi”, kuru meklēju.
* * *
Atpakaļ universitātē man kāds Karību jūras reģiona vēstures profesors man pastāstīja, ka viena no manām esejām par politiku Martinikā viņai radīja iespaidu, ka man ir rožu krāsas skats uz valsti. Viņa mani informēja, ka mūsdienu Martinika nav tāda, kādu slavenie zinātnieki bija poētiski rakstījuši pirms gadiem, un ka es saprastu, ko viņa domā, kad es tur devos.
Pēc šiem pirmajiem septiņiem ārzemēs pavadītajiem mēnešiem es varēju saprast, ka manas cerības ir nepareizas, taču vienkārši došanās uz Martiniku man nepalīdzēja uzzināt, kāpēc tā ir tik atšķirīga no tā, ko biju lasījusi.
Pirms aiziešanas no Martinikas es uzzināju, ka mans līgums ir pagarināts, bet es devos starp atgriešanos un pārcelšanos. Noslēgumā jautājums par to, kā un kāpēc sala mainījās, nostiprināja manu vēlmi šeit pavadīt vēl septiņus mēnešus; Galu galā Martinika ir L'Île des Revenants, Atgriešanās sala.
Otrreiz apkārt ierados tumšā un vēsā svētdienas vakarā. Es priecājos, ka man bija džemperis. Skolotājs no vidusskolas, kurā strādās mans partneris Toms, mūs paņēma no lidostas un aizveda mūs Trinitē villā, kurā plānojām dzīvot nākamos septiņus mēnešus, strādājot par mācību asistentiem. Pēc 14 stundām tranzītā es biju noguris un atvieglots, kad Ghislaine, mūsu saimniece, parādīja mums pirmā stāva dzīvokli. Bija laiks gulēt.
* * *
“Ça sent bon… Il est doué,” Ghislaine piebilda pēc tam, kad es viņai teicu, ka Toms gatavo vienu no Martinikā raksturīgākajiem ēdieniem: Kolombo. Viņš ir apdāvināts pavārs, un, ejot lejā pa kāpnēm līdz mūsu durvīm, es varēju saost, cik labi tas arī bija. Kolombo ir tāda veida garšvielu maisījums, kura izcelsme ir Šrilankā, kurš aptuveni 1853. gadā devās uz Martiniku kopā ar 20 000 indiāņu strādniekiem no Indijas subkontinenta. Gaļas un dārzeņu vārīšanas metode - tas ir visbūtiskākais Martinikas ēdiens.
Dzīvojot dažās pirmajās nedēļās, mēs bieži iepērkamies lielajos pārtikas veikalos un iegādājamies dārgus importētus augļus un dārzeņus. Galvenokārt budžeta un pragmatisku, kā arī ētisku un veselības apsvērumu dēļ mēs nolēmām sākt pirkt preces no vietējiem tirgiem.
Tomātu mērces, kartupeļu un kivi vietā mēs tagad iegādājamies Kolombo pastu, dachine (Taro sakne) un maracudja (pasifloras augļi). Tā vietā, lai uzņemtu no Francijas importētus steikus, mēs netālu no mūsu durvīm nopērkam sarkano snaiperu un marlīnu, kas svaigi noķerts no Atlantijas okeāna.
La Savane des Esclaves, vergu mantojuma ciemats Trois-Ilets.
Lai labāk izmantotu visu jauno mums pieejamo ēdienu priekšrocības, Toms un es esam pavadījuši laiku, lai iepazītu Martinikas kreolu virtuvi, šajā procesā iegūstot izpratni par to, kā garšas un garšvielas, izcelsme un ietekme, kā arī paši trauki Martinikāņu dzīves raibums.
* * *
24. decembrī (kad daudzi Martinikāņu iedzīvotāji, kas svin Ziemassvētkus, izbauda savus svētkus), mana darba vadītāja Sabrina uzaicināja Tomu un mani uz savas tantes Chanté Nwel cum ģimenes salidojumu. Es nedēļu iepriekš ar nepacietību biju iegādājies savu Cantique, Ziemassvētku dziesmu kolekciju franču valodā, un vietnē YouTube meklēju dažas dziesmas, kuras mani studenti teica, ka man vajadzētu trenēties.
Ierodoties mājā lauksaimniecības pilsētiņas Gros-Morne laukos, mūs nekavējoties sagaidīja, iepazīstināja un aizveda uz liķiera galda, lai izvēlētos mūsu indi. Pēc dzēriena un sarunām trīs Sabrīnas brālēni aicināja visus piecelties un sākt dziedāt. Cilvēki satvēra savas kaniķes, vīrieši pacēla tambourus, ti-bwa un ča-ča (maraka, kas izgatavota no kalabas), bet pāris bērni ūdens pudelēs spēlēja improvizētas marakas, kas izgatavotas no rīsiem.
Neskatoties uz to, ka man nebija pazīstams ar dziesmu skanējumu, es sekoju grāmatai un skaļi dziedāju akcentētajā franču valodā. Es bieži pazaudēju vietu vai arī nespēju pietiekami ātri pateikt vārdus franču valodā. Dažas reizes es bezcerīgi apmaldījos; ne tikai es nevarēju lapā atrast dziesmu tekstus, bet arī vārdi, kurus viņi dziedāja, man kļuva nesaprotami.
Apjukumā es papurināju seju, un Sabrina man teica: “Tā ir rituļnelle, tā nav uzrakstīta.” Ritournelle ir kreolā dziedāts atturības raksturs, kas nav publicēts kantiikā, un var pat atšķirties atkarībā no salas, no kuras cilvēki nāk.
Dažu pirmo dziesmu laikā es jutos nervozs un prātoju, vai cilvēki mani spriež vai jautā sev, ko es tur daru. Es turpināju dziedāt un sāku cilvēkiem vairāk jautāt par dažiem ēdieniem, dzērieniem, instrumentiem un pat aksesuāriem, ko viņi valkā. Jo vairāk es piedalījos un uzdevu jautājumus, jo atvērtāki cilvēki kļuva.
Es uzzināju, ka noteiktas kaničas dziesmas ir domātas dziedāt pirms pusnakts, pusnaktī un pēc pusnakts; Sabrinas onkulis man paskaidroja, kā pīt bakoua (cepuru veids, kas izgatavots no palmu lapām); kāds ģimenes loceklis man uztaisīja Ziemassvētku ti-perforatoru - tumšu rumu ar hibiska ziedu sīrupu un laimu.
Mēs ēdām visus klasiskos Ziemassvētku ēdienus, un plkst. 3:00, pilns un izsmelts no dziedāšanas, runāšanas un smiekliem, mums pasniedza tradicionālās sāpes au beurre, lielu pītu maizi ar šokolādes šokolādi, garšīgu karstu šokolādi. Viņi mūs aizsūtīja mājās ar dažiem mandarīniem, kas Ziemassvētku laikā uzplaukst no viņu koka, un apsolīja drīz redzēt cits citu.
* * *
Viens no pirmajiem veidiem, kā es nolēmu iesaistīties sabiedrībā un parādīt savu pastāvību, bija iestāšanās teātra klasē un mūsdienu džeza deju klasē manas pilsētas kultūras centrā. Es apguvu teātra vēsturi Martinikā un esmu iepazinusi savas klases cilvēkus, kurus citādi es nebūtu satikusi. Katrā situācijā man bija jāpieliek papildu pūles un jāmudina sevi, un mani nedrīkst satraukt citu cilvēku reakcija.
Esmu juties neērti, dziedot nepazīstamus Ziemassvētku dziesmas un pārrunājot aktuālos jautājumus ar cilvēkiem franču valodas reģistrā, kuru man vēl jāapgūst; Uz mani dīvaini tiek skatīts, ka viņš vēlas iemācīties tradicionālās bèlè dejas vai kā pagatavot kakao tēju; Man nācās smaidīt caur vietējiem vietējiem, kas par mani smējās, par tirgotājiem, kas mani aizbildināja ar nopratinājumiem par to, kā notiek manas brīvdienas, viņu pārsteiguma skatieni, kad es skaidroju, ka es šeit dzīvoju, un viņu pilnīga neticība, ka es kādreiz aizbraukšu no Kanādas uz šo salu.
Neskatoties uz diskomfortu un neveiklību, jo vairāk es pārrunāju dzīvi šajā salā ar cilvēkiem, kuri to zina labāk nekā es, un esmu gatavi to dalīties ar mani, jo vairāk es esmu uzzinājis, kā vēsture, dzīvesveids un tradīcijas ir zinājušas stipendiju. Es tik augstu vērtēju. Lasot slavenos Martinikas zinātniekus, kuri stimulēja literārās un politiskās kustības 1930. – 1980. Gados, es gaidīju, ka sabiedrība, solidaritāte, dzīvošana ārpus zemes un intelektuālā apmaiņa un pretošanās būs acīmredzamas.
Acīmredzot šīs īpašības ir devušas ceļu uz tūrismu, Carrefour lielveikaliem un briesmīgo Francijas televīziju; tomēr ar nelielu papildu piepūli un daudz papildu jautājumu esmu atradis sabiedrību, cilvēkus, kas dzīvo ārpus zemes, un pretestību.
