Es nekad nedomāju, ka maniem tetovējumiem ir tāda nozīme, kas pārsniedz manas sajūtas par tiem.
Viņi man ir personīgi, un es vienmēr esmu domājis, ka viņi ir mani. Nav jautri par to domāt, taču, ņemot vērā manu pieredzi, daži līmeņi ir tetovējumi, kas atspoguļo kultūras piešķīrumu.
Cik moderni tie ir pēc metodes, tik personiski, cik tiem ir jēga, un ciktāl tie var būt pamatiedzīvotāju kultūru plāni, to pamatā ir izpausmes veids, kas - mūsdienās un pašreizējā globālajā kultūrā - tika nozagta no cilvēkiem, kuriem teica, ka viņu tetovēšanas tradīcijām ir jābeidzas.
Tetovēšana mūsdienu Rietumu kultūrā nāca no Polinēzijas. Jūrnieki, kuri 1700. gados apmeklēja Klusā okeāna dienvidu daļu, drīz sāka simulēt tur redzētos tetovējumus. Kamēr tradīcija tika eksportēta un mainīta, terovējumi maoru, bordo, tongānu, samoāņu, indonēziešu un tālu izplatīto Pirmo nāciju kultūrās tika apslāpēti kolonizācijas rezultātā. Šajā laikā kultūrās visā pasaulē daudzas sen praktizētās tradīcijas un pārejas tiesības tika iznīcinātas vai ļoti mainītas.
Cik dažādas šīs kultūras un to tetovējumi ir pēc nozīmes un metodes, mēs noslēdzam ar tādiem terminiem kā “cilts”, kas ir plaši pieņemti, lai aprakstītu melnus tetovējumus ar treknām līnijām. Tā sauktie cilts tetovējumi līdzinās tiem, kas ir raksturīgi daudzām atšķirīgām kultūrām. Visu šo tradīciju apvienošana zem termina “cilts” ir apvainojoša, ja jūs par to domājat.
Sīkāka informācija par vienu no autora tetovējumiem, ko Mariano Castiglioni paveicis Well Done tetovējumos Buenosairesā.
Ir daudz cilvēku, kuri domā, ka šie dizaini ir forši, un vēlas tos uz ķermeņa. Daudzi neuzskata, ka drīzāk par godu, tas ir daudzām no šīm kultūrām apvainojošs, lai nepiederošas personas izmantotu šīs tradīcijas kā savas - it īpaši, ja tas, ka šie tetovējumi turpina pastāvēt, ir ilgas, smagas cīņas pret ārpuses uzspiešanu. kultūras, kolonizācija un piespiedu kristietība.
Nav tā, ka senās Eiropas kultūrās tetovēšana neeksistēja. Tetovējumi ir pastāvējuši dažādās kultūrās tūkstošiem gadu, un tiem bija dažādi mērķi un nozīmes, taču tie lielā mērā bija saistīti ar pagāniskajiem uzskatiem, tāpēc tika apturēti līdz ar kristietības pieaugumu. Nav iespējams izkārtot visas tradīcijas pasaulē, un daži punkti nav piemēroti, lai aprakstītu tradīcijas, kas ilgst simtiem un tūkstošiem gadu. Šīs ir tikai dažas no tetovēšanas tradīcijām, kas ir daļa no tā, ko daži varētu dēvēt par “cilts tetovēšanu”. Katras sadaļas beigās esmu pievienojis saites tālākai lasīšanai.
Samoa tetovējumi
Vārds tetovējums nāk no polinēziešu vārda tatau. Polinēzijas tetovēšanas kultūrā ir tradīcija, kas aizsākusies vismaz 2000 gadus atpakaļ. Samojā nākamie priekšnieki uzsāks tetovēšanas procesu no jostasvietas līdz ceļgaliem tuvu pubertātes sākumam. Tas bija izmēģināšanas process, kas turpinājās vairāku mēnešu laikā, un infekcijas un sekojošās nāves risks bija ļoti reāls. Lore stāsta, ka tetovēšanas tradīcija Polinēzijā radusies, izmantojot Fidži.
Pe'a ir tradicionālais samoa tetovējums vīriešiem. Foto: Wikipedia lietotājs Cloudsurfer.
Tetovējumi (vīriešiem, kurus sauc par pe'a) norādīja uz sociālo stāvokli, un to pielietojums bija ļoti ritualizēts un svēts. Vairāk nekā pirms 1000 gadiem Samoa cilvēki bija kolonizējuši un sazinājušies ar lielāko daļu salu uz austrumiem, un katrā no šīm sabiedrībām kultūras rituāli un tetovēšanas nozīme tika pielāgota cilvēku uzskatiem un veidiem. Tā rezultātā Klusā okeāna salās pastāv dažādas tradīcijas - atšķirīgi simboli, nozīmes un rituāli, kas izriet no Samoan un Tongan kultūrām.
Parasti šos tetovējumus veic ar ķemmēm, kas izgatavotas no kuiļu ilkņiem. Pigments tika izgatavots no sadegušā sveces rieksta vai lamas rieksta kvēpiem. Ir tetovējumi, kas raksturīgi mātītēm un ir smalkāki un tiek veikti uz augšstilbiem, ko sauc par malu.
Būt tetovēšanas māksliniekam ir ģimenes tradīcija, kas daudzos gadījumos tiek nodota no tēva dēlam, un dēls daudzus gadus kalpo par mācekli, mācās un praktizē, pirms kādreiz tetovē cilvēku. Tetovēšanas mākslai ir svēts aspekts; ir dziedājumi un rituāli, kas jāievēro to piemērošanā.
Mūsdienās nav obligāti jābūt tetovētiem, lai pakāptos uz statusu Samoan kultūrās, bet daudzas tradīcijas, kas saistītas ar samo tetovējumiem, tiek praktizētas arī mūsdienās.
Liela daļa Tonganas tetovēšanas vēstures ir zaudēta, taču pēdējā laikā šī kultūra ir atdzīvojusies. Labākais resurss, ko tiešsaistē esmu atradis par tongu tetovēšanu (vai Tatatau), ir vietne, ko uztur tetovējumu mākslinieks Ni Powell, kurš, es ceru, drīz pievienos rakstu Matador Nights par šo tēmu.
Turpmāks lasījums: Lara Krutaka raksts South Seas
Tā Moko
Kad eiropieši ieradās mūsdienu Jaunzēlandē (bet līdz tam laikam to sauca tikai par Aotearoa, kas nozīmēja garu, baltu mākoni), sejas tetovējumi, ko nēsāja augsti stāvošie maoru vīrieši, tika parakstīti kā paraksti zemes līgumos. Dizaini ir tik individualizēti, to nozīme ir tik specifiska, ka nevienam no diviem cilvēkiem nevarētu būt viens un tas pats moko (vai sejas tetovējums). Tetovēšanas prakse starp maoru tautu tradīcijām nāca no samoiešiem un tika pielāgota tur valdošajai pārliecībai un videi.
Bārns Burns bija anglis, kurš 1800. gados ieguva pilnīgu moko, pēc tam ar to atgriezās Anglijā, izmantojot to un savu pieredzi Jaunzēlandē, lai nopelnītu iztiku. Pēc tam viņš atgriezās Jaunzēlandē, un tas, kas ar viņu notika pēc tam, tiek zaudēts vēsturē. Foto: Wikipedia
Sarežģītajiem dizainparaugiem ir ģimenes un vēstures nozīmētāji. Māoru kultūrās cilvēks, kurš ir gatavs tetovēt, šo lēmumu nepieņem pats. Tas ir ģimenes un klana lēmums, kas pieņemts vienprātīgi, un tas nav pieņemts viegli. Lai arī mūsdienās metodes atšķiras no tradicionālā un modernā lietojuma veida, dizainparaugos ir iekļautas skaidras atsauces uz ģenealoģiju, vēsturi un sabiedrības lomām. Tradicionāli sievietēm ir mazāk tetovējumu nekā vīriešiem. Tetovējumi faktiski tiek cirsti ādā, kad tos uzklāj ar tradicionāliem līdzekļiem, un pigmentu iemasē cirstajās vietās.
Spirāles, ko tik bieži saista ar tā moko, ir pagātnes un nākotnes simboli, ko sauc par koru. Termins moko pats par sevi attiecas tikai uz sejas tetovēšanu.
Pēdējo gadu laikā daudzi cilvēki no maoru kultūrām ir aizraujoši ar sarežģītajiem dizainparaugiem un vēlas tos uz savas ādas. Šī prakse ir kļuvusi tik izplatīta, ka ir izstrādāta jauna tetovēšanas forma, kuras mērķis ir novērst tādu kultūru ļoti nozīmīgu dizainparaugu izmantošanu, kurus sauc par kirituhi. Kirituhi tiek izgatavoti, neizmantojot dziļas ģimenes nozīmes modeļus.
Pastāv dažādas skolas, kurās tiek domāts par to, vai šie tetovējumi ir piemēroti cilvēkiem, kas nav maori. Kaut arī daudzi maoru kultūru cilvēki mēģina saglabāt īpašumtiesības uz tradicionālajiem attēliem un simboliem, korporācijas, piemēram, New Zealand Air, un modes dizaineri, piemēram, Paco Rabanne un Jean-Paul Gaultier, ir tās izmantojuši, acīmredzot, nedomājot par to, vai viņiem tāda nebija. tiesības to darīt. Tāpēc, apsverot iespēju iegūt kirituhi dizainu, ir vērts apsvērt iespējamās sekas un to, vai jūs iedomājaties, ka tas ir cieņas apliecinājums vai cieņa pret maoru kultūrām.
Papildu informācija:
Lasiet par tā moko māoru mākslas kontekstā.
Ainas no koloniālo ietves: Pītera Šanda kultūras aprobācija, intelektuālā īpašuma tiesības un mode
Sak Jants
Lai gan Klusā okeāna salu tetovēšanas tradīcijas ir visilgākās netraucētās tradīcijas pasaulē, citās kultūrās ir daudz nozīmīgu tradīciju. Piemēram, Sak-Yant tetovējumi ir svēti amuleti, ko nēsā uz ādas. Tie ir aizsargājoši tetovējumi, izmantojot to, kas tulkojumā nozīmē “svēta ģeometrija” (jantra sanskritā). Šie tetovējumi bieži tiek novēroti Taizemē, Kambodžā un Laosā, bet to izcelsme ir Taizemē no hinduistu un budistu tēlu un uzskatu sajaukšanas.
Sak Yant Singapūras tetovējumu izstādē, 2009. gads, Foto: williamcho. Noklikšķiniet, lai skatītu pilnu skatu.
Sak Yant tradicionāli piemēro budistu mūki un burvju praktiķi. Saskaņā ar Sak-Yant.com, “Sak Yant nepieciešama apmācība meditācijā, koncentrēšanās spēkos, kā arī Khom maģiskā valoda un kata. Nopietna Vipassana prakse parasti ir veids, kā sasniegt nepieciešamās spējas, lai Sak Yant padarītu maģisku, un Katas darbojas efektīvi.”Sak Yant maģiskās īpašības valkātājam ir efektīvas tikai tad, ja tiek ievēroti noteikti uzvedības veidi, kas ietver tīra dzīve un prātīgums. Specifikācija tiek pastāstīta personai, kura uzlikšanas laikā tiek tetovēta, un tā atšķiras atkarībā no kapteiņa, kurš veic tetovēšanu.
Ir pierādījumi, ka šie tetovējumi pastāv jau pirms 1000 gadiem. Sak Yant uzklāj, izmantojot bambusa nūju, kas ir asināta līdz noteiktam punktam, vai ar adatu galā, un katrs punkts ir ar vienu ādas perforāciju. Tetovējumiem ir dažādas formas, ieskaitot skriptu un attēlus, taču tos vienmēr piemēro virs jostasvietas. Uzklāšanas laikā tetovējuma meistaram ir jādzied, lai padarītu tetovējuma aizsargājošo burvju.
Papildu informācija:
Intervija CNNGo ar grāmatas Sacred Skin autoriem
Sak-Yant.com
Dayak tetovēšana
Nesenā ceļojumā uz Borneo uz pasaules mūzikas festivālu Rainforest, cilvēki man teica, ka man vajadzētu tetovēt ar tradicionālu Bornean dizainu. Borneo ir vairāk nekā 30 atšķirīgu etnisko Dayak grupu ar atšķirīgiem dialektiem un kultūru - lielākā grupa ir Iban (dažas citas tautas ir Kayan, Kenyah, Punan Bah un Penan).
Iban Longhouse priekšnieks Sarawak Malaizijā; Foto: Lauras512
Dayak nozīmē “iekšzemē dzīvojoši cilvēki”. Manā braucienā no lidostas uz viesnīcu puisis, kurš vadīja furgonu, pamanīja manus tetovējumus un stāstīja, kā medību vadītāji pirkstos iegūs tetovējumus, kas norādīja uzņemto galvu skaitu, ko sauca tegulun. Mūsdienās šāda veida tetovējums ir ļoti reti sastopams. Apkārt joprojām var būt vīrieši, kuri iebrukumu laikā, kas notika četrdesmitajos gados, pārņēma japāņu galvas, kuriem būtu šie tetovējumi.
Dayak tradīcijās katrai dzīvai lietai ir nozīme, salīdzinot ar cilvēka dzīvību, pat augiem, un tetovējumi atspoguļo dzīves ciklisko raksturu un aizsargā to valkātāju no stiprajiem alkoholiskajiem dzērieniem. Daudzas sieviešu tetovējumi norāda uz tādām prasmēm kā aušana. Izplatīts tetovējums, kas ir rituāls, ja jauniem vīriešiem tiek dota pāreja uz bungalu. Parasti simetriski tetovētiem plecu priekšpusē dizains ir aizsargājošs un valkāts pāros.
Tetovēšanas tradīcijas, kas tiek zaudētas Borneo, ir tādas, kādas ir Kajanas tautai, starp kurām tetovētājas bija sievietes. Lara Krutaka rakstā, kas pēdējo reizi atjaunināts 2006. gadā, teikts, ka viņa pēdējā vizītē Sarawak interjerā nebija šo sieviešu, kas bija jaunāki par 70 gadiem, ar šiem tetovējumiem, un šķiet, ka prakse ir beigusies ap 1956. gadu. Borneo tetovēšanas tradīcijas ir neticami daudzveidīgi tik mazai teritorijai, lai gan šķiet, ka daudziem no tiem ir beidzies gals. Bet jaunieši, kas vēlas saglabāt savas kultūras tradīcijas, ir uzvilkuši interesi par tetovēšanu, un Borneo darbojas vairāk nekā viena Iban tetovēšanas studija.
Larsa Krutaka raksts par Dayak tetovēšanu Borneo
Fotoattēli ar dažiem tradicionāliem Dayak cilvēku tetovējumiem vietnē Pazudušais tetovējums
Haidas tetovējumi
Haidas tradīcija ir slavena ar māksliniecisko virtuozitāti. Amatniecība, ko izgatavoja Haida, un to dizains bija viens no viņu galvenajiem valūtas veidiem. Viņu zemes tagadējā Karalienes Šarlotes salās Britu Kolumbijas ziemeļdaļā nebija bagātīgas ar resursiem, tāpēc viņi paļāvās uz savu augsto meistarības līmeni un mākslinieciskajiem jauninājumiem, lai tirgotu lietas, piemēram, lādes un rotas, skavām, kas viņu reģionā nav pieejamas..
Tetovēts Haida Masseta vīrietis. Foto: Wikipedia.
Ģimenēm un klaniem bija īpašumtiesības uz noteiktiem attēliem, un tās bija kā crests. Dzīvnieku attēli un simboli, kas tika izmantoti Haida cilvēku mākslā, un tetovējumi bija saistīti ar pārdabiskiem notikumiem viņu vēsturē, kā arī ar individuālajiem un klanu atribūtiem. Saskaņā ar tetovējumu eksperta Larsa Krutaka teikto, “tiesības uz kreklu un tiesības izmantot emblēmu bija vērtīgākas nekā jebkurš priekšmets vai cilvēka ķermenis, kas to attēloja”.
Kaut arī Haida tetovēšanas prakse ir zaudēta kā tradīcija, dizainparaugi ir pievilcīgi, un daudzi cilvēki, kas nav Haidas cilvēki, šos dizainparaugus tetovē paši. Bet tikai tāpēc, ka Haida tetovēšanas tradīcija ir salauzta, tas nenozīmē, ka Haida cilvēku nav. Kamēr Haida zīmējumi ir pārsteidzoši, drošākā likme ir ļaut Haidas cilvēkiem izlemt, vai tradīcijas būtu jāatdzīvina savā starpā.
Papildu informācija:
Larsa Krutaka raksts par Haidas tetovēšanas paražām
1998. gadā mirušās Haidas mākslinieka Bila Reida skaisti zīmējumi
Padomā par to
Tetovēšanas tradīciju ir vairāk, nekā es varu saskaitīt, starp tām ir arī Ingilit, Sioux tradīcijas, dažādas tradīcijas tagadējos Filipīnās, Cree, kā arī ādas marķējumi, tetovējumi un koloidālo rētu veidošanas paņēmieni, ko cilvēki praktizē Papua-Jaungvinejas, Beninas un Yoruba iedzīvotājiem par to, kas tagad ir Nigērija.
Ja vēlaties kopēt šīs tradīcijas, ir vērts padomāt par to dziļi. Cilvēki, kas cēlušies no šiem tetovējumiem, nekad nav rīkojušies viegli. Dažas no labākajām domām, ko esmu lasījis par šo tēmu, ir rakstījis Orrin Lewis no NativeLanguages.org, kurš brīdina Pirmās Nācijas cilvēkus pret tetovējumu, lai godinātu senčus, sakot: “… ja jūs meklējat cilts identitāti, un jūs varbūt vēlētos lai kādu dienu tiktu pieņemti kā jauktu asiņu indiāņi, vai vismaz nevēlaties, lai īstie indieši par jums pasmieties, iepazīstoties ar sevi, lūdzu, dariet sev labvēlību un turieties pie indiāņu tetovējumiem, līdz jūs faktiski esat saistīts ar attiecīgā cilts.”
Papildus viņu tradīciju kopēšanai ir arī citi veidi, kā godināt šīs pasaules cilvēkus. Jautājot, ko jūsu tetovējumi nozīmē jums, jūs varētu vēlēties pajautāt, ko tie varētu nozīmēt arī citiem cilvēkiem.
