Meditācija + garīgums
F. Daniels Harbecke risina ceļotāju / tūristu debates, kuras, šķiet, nekad nemirst, un, visbeidzot, liek šo jautājumu pelnīti atpūsties.
“Tūrists”
Tas smagi karājās gaisā, pietūkušies ar nicinājumu. Tas nebija slikts vārds, vismaz tik, cik es zināju. Tomēr šeit tas bija vērsts pret skatuves tikko notikušo.
Mans draugs Džošua un es stāvējām nelielā rindā pie kioska. Cilvēks mūsu priekšā mēģināja iegādāties bateriju paku ar kraukšķīgu divdesmit dolāru rēķinu. Parasti tajā nav ko piedot. Problēma bija tā, ka mēs bijām Romā.
Šķiet, ka daži cilvēki nezina savu neziņu ārzemēs, bet kad jūs veicat pārlēkšanu uz turpinājuma otru pusi?
"Es atvainojos, signore, " sacīja sieviete aiz letes, "es nevaru ņemt šo naudu. Tikai liru.”
Kungs nebija pieradis dzirdēt nē, lai atbildētu. "Kas ar manu naudu nav kārtībā?"
"Nauda ir laba, bet tikai lire, parakstītājs."
Pārbaudi. Dusmojies, viņš notrieca baterijas uz letes. “Nu… tu… vari paņemt šīs baterijas… un izbāzt tām pakausi!” Spiezdams uz paceltā papēža, viņš strauji devās prom uz citu kiosku, kur viņa baltie šorti dega aizvainojumā.
Sieviete neko neteica, nopūtusies; tas bija Džošua, kurš viņu apzīmēja par tūristu. Melbārža dzimtā persona, kura studēja mākslu Florencē, runāja pietiekami daudz itāļu valodas, lai iemūžinātu mūsu nožēlu par vīrieša izturēšanos.
Viņa atbildēja, ka tas ir ierasts, un viņa ir pie tā pieradusi. Mēs visi trīs gribējām to atlikt, bet Jozuam un man tas bija visgrūtāk.
Vai mēs visi neesam tūristi?
Es vēlos, lai es zinātu pietiekami daudz itāļu valodas, lai pateiktu kaut ko tikpat eleganti kā mans draugs - kaut ko, lai izdzēstu apmulsumu, ka esmu neapzināti piesaistīts šādam klibam attēlojumam. Pēdējais, ko es gribēju, bija saistīt ar tādu neziņu, kādu mēs tikko redzējām.
Džošua un es bijām ceļotāji - nevis kā viņš. Ne tūristi.
Smieklīgi, tomēr. Es vienmēr domāju par sevi kā tūristu, bet tikai tad es sāku redzēt atšķirības starp tūristiem. Es zināju par neglīto amerikāni (ka esmu amerikānis), bet, protams, jebkuras valsts iesācēji riskē vienlīdz labi izskatīties stulbi.
“Uzturieties Eiropā pietiekami ilgi,” vēlāk sacīja Džošua, “jūs atgriezīsities ar mēmo tūristu stāstu. Ikvienam ir viens. Tas ir tikai laika jautājums.”
“Kas ir tavs?” Es jautāju.
“Ja man būtu jāizvēlas…”, viņš uz brīdi noklusēja, “iespējams, ka koledžas studenti man teica, ka mana angļu valoda ir ļoti laba, â €“kaut arī es esmu austrālietis.”” Pēdējie daži vārdi, ko viņš teica ar smagāku krūma akcentu.
Es saraucu galvu. “Oho. No kurienes viņi bija?”
"Neprasi."
Es prātoju, vai Džošua komentēja manas kļūdas, kad man nebija blakus. Piešķirts, ka daži cilvēki, šķiet, aizkavējas savā neziņā ārzemēs, bet kad jūs veicat pārlēkšanu uz turpinājuma otru pusi?
Kas ir tūrists?
Rakstnieks un neuzkrītošais ceļotājs Pols Fusels savā 1980. gada grāmatā Ārzemēs: Lielbritānijas literārā ceļošana starp kariem rakstīja par atšķirību starp pētniekiem-ceļotājiem-tūristiem.
Tā kā izpēte ir ievērojami retāks un dziļāks ieguldījums nekā gadījuma ceļojumi, šodien uzsvars tiek likts uz ceļošanu un tūrismu - citiem vārdiem sakot, atšķirību starp iekšējo un ārējo pieredzi.
Tūrists tiek uzskatīts par tādu, kurš gandrīz nemaz nemēģina iedziļināties kaut kas ārpus viņu ceļveža.
Būtībā tūrisms ir pieredze, kurai tiek pievērsta uzmanība, un to eksotiskā lokalizācija novēro no droša attāluma.
Ierodoties, tūrists tiek vadīts uz acīmredzamākajām brillēm kā vienīgo brauciena objektu. Tā kā stereotipu pieredze tiek uzskatīta par galveno nozīmi, “svešo” kultūru uzskata par dīvainību, sliktākajā gadījumā - par traucēkli.
Tūrists tiek uzskatīts par tādu, kurš gandrīz nemaz nemēģina iedziļināties kaut kas ārpus viņu ceļveža.
Fussell žēlojās par “patiesu” ceļojumu izzušanu, kurus, pēc viņa uzskatiem, tūrisms arvien vairāk absorbēja. Viņam ceļošana visos aspektos bija tieša kontakta ar pārveidojošo pieredzi jautājums.
Viņa laikā tālu vietu noslēpumu saglabāja vienkāršs fakts, ka tās joprojām atrodas tālu. 1900. gadu sākumā ceļošanu veidoja gaisa lidojumu nepietiekamība (nemaz nerunājot par nolaišanās joslām), formalitāšu trūkums starp valstīm un kultūras trūkumam nepieciešamās informācijas trūkums.
Mūsdienās, pateicoties televīzijai, filmām, krāsainiem fotoattēliem un citiem avotiem, ikvienam ir priekšstats par to, kā izskatās kalns: Kilimandžaro bijība ir aizbēgusi, Lielais kanjons - piesātināto plašsaziņas līdzekļu dēļ.
Fussellam ceļojums ir vajāšana, kuru vienmērīgi izsmērē pārmērīgais komforts un modernās ērtības.
Ceļot šodien
Cilvēka robežai paplašinoties, ārzemnieciski ir grūtāk.
Ceļojumi komunikācijas laikmetā ir pārtapuši par starppersonu atklāšanas piedzīvojumu. Tā kā tūristi un ceļotāji tagad saliec elkoņus vienādos apstākļos, atšķirība starp abiem kļūst par ceļa gaitu.
Rezultātā pieredzes dziļumu vērtē nevis pēc pašu nopelniem, bet pēc citiem kritērijiem.
Ironija ir tāda, ka “ceļotāji” sāk sevi definēt pēc “tūristu” paradumiem - pēc ārējiem, nevis iekšējiem rādītājiem. Ceļošana tiek vērtēta pēc tā, cik nakšņojošas ir naktsmājas vai cik zems budžets, nevis pēc personīgas navigācijas par pārveidojošo pieredzi.
Daudzi mugursomnieki uzskata, ka ceļojumi ir saistīti tikai ar to, lai “noturētu to pa īstam” - ja jūs maksājat par tīru apģērbu, trim ēdienreizēm un jumtu, jums kaut kā pietrūkst jēgas.
Tāpat daži ceļojumus uzskata par bagātības greznību. Lai gan tūristam trūkst tikai ieskatu, šī klase mazina budžeta kategorijas ceļotāju, kurš ir izslēgts no “smalkākajām lietām”.
Ceļojumi kļūst par augstprātīgu finansiālo panākumu šovu pār zemnieku mugursomu un atkal tiek zaudēta jēga.
Antitūrista maldība
Fussells komentēja antitūristu, kurš, kura stūrgalvība par “tikai citu tūristu” virza piespiedu apziņu.
Ceļošana kļūst par tūrismu, ja uzmanība tiek pārvietota no pašas pieredzes uz pieredzes nesēju.
Pret tūristi nēsā apģērbu un ēd ēdienu, bet daudz neatpaliek no “dzimšanas”, jo viņi ir tik ļoti aizrāvušies ar savu izskatu kā tūristi. Viņi ir kultūras hameleoni - pieņem savu saimnieku modernākās modes un aizbrauc prom.
Bet vai šī definīcija nevar attiekties uz anti-ceļotājiem, kuri apzināti izvairās no dialoga ap viņiem, lai būtu “pieredzes elite”?
Ceļošana kļūst par tūrismu, ja uzmanība tiek pārvietota no pašas pieredzes uz pieredzes nesēju. Šajā ziņā snobs kļūst tikpat tūrists kā iesācējs, jo abi ir izslēgti no plašākā dialoga izpratnes.
Ne privilēģija, ne neierobežoti līdzekļi negarantē mirkli, vairāk nekā vienkārši došanās uz ārzemēm salīdzinājumā ar palikšanu mājās. Biežie skrejlapas varbūt ir labāk pazīstami ar kādu vietu, bet, iesitot degungaliem pie jauniesācējiem, vairāk runā par viņu pašu nedrošību - un, kas paradoksāli, bet cik slikti viņi ceļo.
Tas, kas piešķir autentiskiem atklājumiem, ir jūsu izpratnes atvēršana.
Ceļot rīt
Viss ceļojuma mērķis ir meklēt jēgu, kas slēpjas vidē: atklāt sevi Cita spogulī.
Ceļojumu nediktē iedoma vai tradīcijas, bet gan zinātkāre. Tas ir iekšēji vērsts. Fiksācija par lomu vai materiālajām lietām tikai novērš uzmanību no patiesi nozīmīgiem jautājumiem.
Mēs visi esam tūristi. Mēs mācāmies darot. Mūsu zināšanas nāk no tēlotājmākslas, lai padarītu mūsu skrūves par kaut ko skaistu. Un, ja vien jūs nevēlaties iet pa bailēm un ciniķiem nepazīstamiem ceļiem, māksla nekad nenonāk.
Uz šiem ceļiem mēs esam kļuvuši par ceļotājiem.
Tā kā Globālais ciemats kļūst kaimiņattiecīgāks, nākotne piederēs brīvi - tiem, kuri varēs pieņemt nezināmo un to uzņemt.
Pārbaudījums par šo tekošo spēju būs mūsu pacietībā: nevis tas, cik labi mēs runājam, bet gan tas, cik labi mēs klausāmies.
Ārpus izvēles un konvencijas robežām gaida jaunas iespējas, mūsu potenciāla “neatklātā valsts”. Tikai uzdodot jautājumus, mēs saskaramies ar kaut ko jaunu; tikai apstrīdot mūsu pasaules pieņēmumus, mēs atklāsim mūsu vietu tajā - kā viena balss korī.
Un tikai godinot apkārtējo cilvēku atšķirības, tiks atklāta neziņa, kas mūs kā tūristus uztur mūsu pašu dzīvē.
