Ceļot
Foto: Powazny
Šo stāstu producēja Glimpse korespondentu programma.
Kāpēc tu esi šeit?
Žurnālists mani ieslodzījis viņas priekšā un tagad uzdod man jautājumus. Mēs stāvam vecas bibliotēkas priekšā vienā no šaurajām, līkumotajām ieliņām netālu no Tirgus laukuma Krakovas centrā, vērojot lēnām augošu cilvēku pūli. Laiks ir skaists - debesis ir nokrāsotas ar koši svētku zilu krāsu pēc nebeidzamajām pelēkajām un aukstajām nedēļām.
"Es neesmu no šejienes, " es izmetu, apzinoties, cik nepietiekams ir mans skaidrojums.
Vaučīšana līdz ar jauno pavasara dzinumu svaigo smaržu ir suņu izkārnījumi, kas sevi pazīst pēc mēnešiem, kas aprakti zem sniega kaudzēm. Uz netālu esošā zāles plākstera divdesmit vīru grupa, tērpta zaļā krāsā, dredas aiz muguras karājās, aizrautīgi pļāpājot uz lielām bungām.
"Kāpēc jūs ieradāties Sieviešu martā?"
Es nekavējoties jūtu kaunu par iemeslu, kuru tikko norādīju par savu klātbūtni šeit - iespējams, es neesmu cēlies no Krakovas, taču esmu izjutis noteiktus aspektus tajā, ko es uztveru kā sieviešu diskrimināciju, vai vienkārši noteiktus stereotipus par sievietēm, kas vienmēr tiek pielīdzināti viņiem.
“Es tikai gribu zināt, kas piespieda jūs ierasties,” jaukā balsī uzstāj žurnālists, draudīgi ar zīmuli piesitot piezīmju grāmatiņai.
Arvien vairāk cilvēku iekļūst šaurā ieliņā, turot lielas, mājās gatavotas zīmes: “Vienāda samaksa! Vienādas tiesības! Tiesības uz abortu! Pieejamība pirmsskolas izglītības iestādēs!”Citi izdomā izdalīt skrejlapas, kas izskaidro viņu īpašās sūdzības. Anarhistu biļetens un neliela papīra lapa, kas piesaista vairāk un labākus bērnu aprūpes centrus, ir ievietoti manā rokā.
"Es ierados tāpēc, ka … esmu feminists … un es uzskatu, ka vīrieši un sievietes ir vienlīdzīgi."
Bungas kļūst arvien kakofoniskākas. Neliela grupa policistu koši dzeltenās vestēs tērzē viens ar otru, nesteidzīgi atbalstoties pret savām automašīnām.
“Vai jūs ticat, ka viņi ir vienādi?” Viņa jautā.
Nē! Tikai viņiem vajadzētu būt vienādām iespējām, un - “
“Ka viņiem vajadzētu darīt tās pašas lietas? Bet ne visi var darīt vienas un tās pašas lietas,”pārtrauc žurnālists.
Es braucu pāri deklarācijai, kuru neesmu gatavs iesniegt, pēkšņi aizmirstot visus iemeslus, kādēļ biju ieradies - aizmugures abortus valstī, kur aborti ir nelikumīgi, sieviešu trūkumu politikā, stereotipus, kurus sievietes nespēj domāt abstrakti veidi, jo viņu smadzenes ir vienkārši atšķirīgas un mazāk spējīgas nekā vīriešiem, zināšana, ka vīriešiem ir atļauts reizēm sist sievietes, jo tas notiek tikai reti un nebūtu pareizi iznīcināt ģimeni pār to, ticība, ka nav tādas lietas kā alkoholisms tikai neregulāri to “pārlieku nedara”, pieaugošās dusmas uz to sabiedrības daļu, kura ir labāk izglītota, mobilāka un veiksmīgāka par otru pusi, bailes, ka aiz zemā dzimstības līmeņa slēpjas feministu iedvesmots naids pret “īstais” poļu cilvēks.
“Es esmu feministe, bet tas nenozīmē, ka ienīstu vīriešus,” es saku. Ziņotājs pateicas man un dodas prom. Es palūkojos apkārt tagad lielajam cilvēku pūlim, kas tur zīmes, un man pārplūst panikas vilnis.
Tumšmataina sieviete, kuru es uzņemu gājiena organizatoram, stāv man blakus un strīdās ar lielu, platu plecu cilvēku par to, vai viņam vajadzētu ļaut uzstāties šajā konkrētajā gājienā: “Mēs zinām, ar ko mēs sadarbojamies ar - šie cilvēki jau vairākas nedēļas nāk uz sapulcēm. Man vienalga, ka jūs organizējāt sieviešu gājienu Ķīlē - mums jau ir par vēlu veikt pēdējās minūtes izmaiņas …”Šķiet, ka vīrietis ir pārsteigts un satraukts.
"Es domāju, ka mēs visi esam šeit viena un tā paša iemesla dēļ, " viņš saraustīja galvu un saviebās.
Sieviete viņu ignorē un paņem megafonu. Stāvot pēkšņi aizsmakušā pūļa priekšā, viņa sāk mums stāstīt, kā izskatīsies mūsu pēcpusdiena. Ideja ir tāda, ka mums vajadzētu iet to pašu ceļu, ko sievietes pirms simts gadiem veica pirmajā Krakovas “Manifā” jeb sieviešu gājienā. Tajā laikā sievietes gāja uz balsošanas tiesībām - kaujā, kuru 1912. gadā uzvarēja Cracovian sievietes, lai gan likums oficiāli nesasniedza visas poļu sievietes, galvenokārt tāpēc, ka Polija nebija. Tajā laikā valsts bija sadalīta starp Krieviju, Prūsiju un Austrio-Ungārijas impēriju. (Polijas sievietes oficiāli ieguva balsstiesības 1918. gada novembrī neilgi pēc valsts pirmās neatkarības dienas - 1918. gada 11. novembrī.)
Pa ceļam mēs brauksim pa šauro ielu, uz kuras mēs stāvam, un turpināsim nokļūt Tirgus laukumā, kur tiks izteiktas runas un tiks paziņotas mūsu oficiālās prasības. Gājiena beigās mums jādodas no pilsētas centra uz pilsētas valdības ēku, kur nav paredzēts, ka Krakovas prezidents mūs uzņems.
“Atšķirībā no sava priekšgājēja pirms 100 gadiem, kurš atvēra ēku soļojošajām sievietēm un klausījās, kas viņām bija jāsaka!” Raud sieviete ar megafonu. Cita sieviete, kas stāv netālu no viņas, viļņo savu zīmi:
"1911. gads, Juliusz Leo mūs klausījās - 2011, Jacek Majchrowski to nedarīs."
Pūlis sāk lēni nolaisties pilsētas centrā, izliekoties kā plakāts plašajā Karmelicka ielā. Augstās ēkas, kas oderē abās ielas pusēs, apskauj pūli, nedaudz sarīvējot tās sadrupušās malas. Tie ir veci, cienīgi kvartāli, runājot par bijušo Austrijas ungāru krāšņumu, ka šī pilsēta ir laimīga, ka tā netika iznīcināta karā. Mēs ejam garām jauno uzņēmumu spožajām neona gaismām: mobilo tālruņu veikals; Polijas kafijas veikalu ķēde ar nosaukumu Coffee Heaven; vairāki optometristi; un izdomāts poļu restorāns ar nosaukumu “Nostalgia”.
Augstāka stāva stāsti ir dzīvokļi, kas pieder cilvēkiem, kuri sevi dēvē par “Krakusy” - vietējiem krakoviešiem, kuru ģimenes pilsētā dzīvojušas vismaz piecas paaudzes. Šiem cracovians ir reputācija, ka viņi ir neiecietīgi pret jebkāda veida nepiederošajiem - vienlaikus lepojas un aizsargā to, ko viņi uzskata par skaistāko pilsētu pasaulē. Viena veca sieviete lielā kleitā ar gariem pelēkiem matiem vēro mūs no sava balkona.
Daudzi cilvēki uz ietvēm pārtrauc mūs fotografēt, mums garām ejot, bungas spēlējoties, ragojot signālus, cilvēki čatā un smejoties, zīmēm, kuras viņi pārvadā, ir virs tām kā vecos pilsētas dzīvokļos. Ar visu zemes līmeņa krāšņumu nav nepieciešams meklēt.
Es palūkojos uz savu draugu Aniju, kura mani bija uzaicinājusi uz gājienu. Viņa nekur nav redzama. Es migrēju no zīmes uz parakstu, no grupas uz grupu, mēģinot pieķerties sarunai. Ik pēc dažām minūtēm dzirkstošais megafons pārtrauc socializēšanās grupas ar jaunu saukli. Šie skandētie saukļi, kas ar skaļruņu palīdzību tiek novirzīti uz parādes līniju, nekad nav tikuši pieķērušies. Maksas zvani par “Ma-my dość! Chce-mana zmian! Mums ir bijis pietiekami! Mēs vēlamies pārmaiņas!”Mirst gandrīz tiklīdz tās kļūst saskaņotas; viņi acumirklī pieceļas, pirms ietriecas un šķembas apjucis pūlis, atturīgi uztver sevi pārāk nopietni.
Šajā parādē es esmu vienas sievietes grupa, rokas ieliekas manās kabatās, un man nav īstas jausmas par to, uz ko es tieši soļoju un kas joprojām ir gudrs no manas intervijas ar žurnālistu. Galīgi cenšoties novirzīt viņas jautājumus, es atzinos, ka esmu uzaudzināts Amerikas Savienotajās Valstīs. Lai arī esmu kulturāls kultūrā, izmantojot to kā šķietami nejauši atmestu attaisnojumu, tas jutās kā izteikta neveiksme, atmešana no savas spītīgās uzstājības, ka patiesībā esmu tikpat poliete, cik es esmu amerikāniete.
Un atkal, manā dzīvē nekad nav bijis laika, kad poļu būt nebija sarežģīti. Tā kā esmu dubultais pilsonis, kuru galvenokārt audzina Amerikas Savienotajās Valstīs, mana dzīve vienmēr ir izskatījusies ļoti atšķirīga, salīdzinot ar manas ģimenes lielāko daļu Polijā. Un tomēr viena no atšķirībām, kas mūs visvairāk šķīra, - manas iespējas jebkurā brīdī doties uz rietumvalstīm - tagad ir pazudusi līdz ar Polijas iestāšanos Eiropas Savienībā. Poļi ir pārpludinājuši tirgus Īrijā un Lielbritānijā, un maijā gaidāms jauns poļu vilnis, kurš izmēģinās veiksmi Vācijā.
Vai šie poļi atgriežas ar jaunu dzimumu attiecību izjūtu? Vai šī jaunā piederības sajūta bagātajai un “izsmalcinātajai” Eiropas Savienībai varbūt dod šim gājienam nelielu bezjēdzības sajūtu?
Vai arī tikai tas, ka feminisms Polijā ir pieņēmis tik daudz neparastu pavērsienu?
*
Atšķirībā no amerikāņu feminisma, kurš cīnījās divdesmitajā gadsimtā, lai iegūtu arvien lielākas tiesības sievietēm, poļu feminismam komunisms iemeta līkuma līniju, kas būtībā sievietēm garantēja vienādas darba tiesības, kā arī pilnīgas aborta tiesības.
“Sievietes traktoros!” Bija populārs aicinājums laikā, kad zinātnieki Polijā nodēvēja par feminisma sesto vilni. Tomēr, kaut arī sievietēm komunisma laikā bija vienādas tiesības, viņām tika aizliegts arī mijiedarboties ar Rietumu feministiskajām idejām - komunistiskais feminisms galvenokārt nodarbojās ar sieviešu uztveri marksisma kontekstā.
Kad 1989. gadā Polijā beidzās komunisms, ne tikai sievietes Polijā pirmo reizi tika pakļautas Rietumu feministiskajām idejām, bet arī katoļu baznīcas loma komunisma apgānīšanā un tai sekojošajā atjaunošanā, ietekmējot valdību un Polijas sabiedrību, izraisīja daudzus no vienlīdzīgas tiesības, kas sievietēm patika, lai tās tiktu atceltas. Aborti tika ātri aizliegti, seksuālā izglītība tika likvidēta skolās, un valdība vairs nefinansēja pretkoncepciju, kas bija brīva saskaņā ar komunismu. Romas katoļu baznīcas ietekme izraisīja turpmāku spiedienu uz sievietēm, lai tās atkāpjas no noteiktām profesijām un sabiedrības.
Kā rakstīja poļu feministu rakstniece Agnieszka Graff: “It kā viss komunistu periodā tika uzskatīts par apgrieztu pasauli - ieskaitot sieviešu brīvību. Pēc šī perioda beigām tika uzskatīts, ka pasaule atgriežas “normālā” stāvoklī. Sievietes atkal tika pakļautas daudzām bijušām pazemošanām …”
*
Pūlis vietām pulcējas un tad atkal izjaucas, nekad nedomājot par galīgo, konkrēto konfigurāciju. Vīrieši un sievietes visu gājienu laikā saplūst, pārstāvot Freethinkers, kristiešus, feministes, anarhistus, Zaļo kustību un dažādas politiskās partijas. Žurnālisti ar piezīmjdatoriem, lielām fotokamerām un mikrofoniem izveicīgi aust caur labirintu, kurā pastāvīgi pārkārtojas cilvēku pūļi. Es eju blakus cilvēkam, kurš nes zīmi no racionālu domātāju un humānistu organizācijas. Viņš paskaidro sievietei, kas staigā blakus, kāpēc viņš tur atrodas: viņš uzskata, ka mazāka sieviešu diskriminācija un stereotipi nozīmēs arī katoļu baznīcas dzelzs tvēriena atslābināšanos par valsts sociālo un politisko psihi.
Čippera sieviete tērzējas mobilajā telefonā, noliecot savu zīmi pret plecu, lai tā būtu ērtāka. Lielajās krāsotajās vēstulēs ir ietverta vardarbība ģimenē, jo īpaši likums, kas sievietēm neatliek citas iespējas, kā vien bēgt no mājām kopā ar bērniem, ja viņas vēlas izvairīties no vardarbības ģimenē. Vēl viena zīme pauž nožēlu par vīriešu un sieviešu darba samaksas vienlīdzības trūkumu. Dažiem cilvēkiem ir izkārtnes, kas aicina uz vairāk pirmsskolas un dienas aprūpes, neliels atgādinājums par satraucošo cīņu: bieži vien, lai parakstītu savu bērnu uz dienas aprūpi, jums vairākas dienas jāstāv rindā vai jāparakstās bērnam vairākas reizes gadus pirms uzņemšanas. Citas zīmes vienkārši lasāmas:
"Mani vairs neizmanto!"
Ieejam Tirgus laukumā, vienā no skaistākajiem laukumiem Eiropā. Priekšā atrodas veca tirgotāja ēka, kurā tagad darbojas mūsdienu dzintara un citu tradicionālo poļu dārglietu pārdevēji. Virs tā paceļas vecais pulksteņa tornis; tās pagrabā ir populārs teātris. Mēs soļojam ap torni, ejot garām vairākiem cilvēkiem, kas tērpušies viduslaiku apģērbā, reklamējot restorānus laukumā. Viņi skatās, kad mēs ejam ap stūri un dodamies uz Ādama Mickeviča statuju - deviņpadsmitā gadsimta romantisko bardu, kurš ir viens no Polijas slavenākajiem dzejniekiem.
Pēkšņi blakus esošu jaunu vīriešu grupa priecīgi uzņem skandālu, kas brīnumainā kārtā izdzīvo ilgāk nekā pāris atkārtojumi: “Jā seksam! Nē seksismam!”
Mickeviča statuja ir liela stelles blakus ziedu pārdevēju plāksterim; viņa kapa figūra ir kopija, kas 1955. gadā tika atkārtoti uzcelta uz laukuma pēc tam, kad to iznīcināja nacisti Otrajā pasaules karā. Diena pēkšņi kļuvusi auksta, un, lai arī debesis joprojām ir zilas, tagad tās ir apspīdētas ar apledojušiem mākoņiem. Sniegs sāk krist, un daudzi cilvēki sāk drebēt, ieskaitot mani.
Kapa statujas priekšā stāv apņēmīga izskata sieviete ar tumšu pītu un megafonu. Viņa lasa prasību sarakstu, kuru mēs, šī krāsainā karaspēks, pieprasām, lai tie tiktu īstenoti. Viņas balss rezonē kraukšķīgajā gaisā. Cita starpā viņa aicina izveidot vairāk pirmsskolas izglītības iestāžu, nodrošināt vienādas algas vīriešiem un sievietēm, izbeigt dzimumu lomas un stereotipus, institūcijas, kas aizsargātu sieviešu intereses, veselīgāku vidi, vairāk parku, mazāku satiksmi pilsētas centrā, vairāk velosipēdu celiņi un autostāvvieta uz ietves, kas padara pastaigu ar ratiņiem gandrīz neiespējamu.
Kad sievietes balss caururbjoši aicina izbeigt “skaistuma terorismu”, es paskatos uz jaunajiem vīriešiem - viņi draudzīgi sarunājas viens ar otru.
Mans prāts klīst. Visi vārdi pēkšņi šķiet tik neskaidri. Es zinu, ka tad, kad skandinu: “Mums ir bijis pietiekami! Mēs vēlamies pārmaiņas!”Es personīgi atsaucos uz dažiem atsevišķiem gadījumiem un pāris feministu rakstnieku grāmatām.
Es runāju par Jogaiļa profesoru, kurš, uzstājoties uz paneļa Āfrikas filmu festivālā, turpināja atkārtot: “Nepārspīlēsim sieviešu jautājumus. Nepārspīlēsim sieviešu apgraizīšanu, jo galu galā ir palielinājies procedūrā izmantoto sterilizēto rīku skaits… kad organizācijas pārāk daudz palīdz sievietēm, tad vīrieši sarūgtina un pieaug vardarbība ģimenē. Tāpēc nepārspīlēsim…”
Es atbildu citam Jogaiļa universitātes profesoram, kurš debatēs par sievietēm politikā bezbailīgi paziņoja, ka vienīgais, kas sievietēm jādara, lai sniegtu ieguldījumu politikā, ir “audzināt pilsoņus”.
Es atbildu dominikāņu priesterim, kurš vienā no saviem sprediķiem teica: “Kad es domāju par nevainību, es uzreiz domāju par divām lietām - bērnu, kas tikko ienāk pasaulē, un jaunavas sievieti, tīru, nevainīgu utt. neticami vēlams.”
“Vai jūs varat stāvēt klausīties vēl vienu runu?” Sieviete ar tumšiem matiem un megafonu iesaucas pēc tam, kad ir beigusi lasīt postulātus. “Jā!” Raudiet sasaluma pūļa paliekas.
Uz brīdi domāju aiziet prom - kāju pirksti ir sastindzis no aukstuma, un es jūtos pavisam maza. Tomēr kaut kāda iekšēja ietiepība mani sakņo uz vietas. Īsa, sarkanmataina sieviete ar krievu akcentu paņem megafonu un Anarhistu biedrības vārdā paziņo, ka, lai starp cilvēkiem pastāvētu patiesa vienlīdzība, ir jālikvidē visas hierarhijas - tajā skaitā arī prezidents, parlaments, un patiešām jebkura veida valdība.
Kad mazinātais pūlis šņāc ceļā uz pilsētas valdību, man pretī nāk mana draudzene Anija. Viņa apmeklēja bibliotekāru kursus, līdz šim viņa man saka, atvainojoties, ka kavējos. Mēs abi sasalām, bet mēs sekojam pūlim uz prezidenta kabinetu, kur pēc daudziem aicinājumiem viņu nolaisties, viņš neizskaidrojami sveicina mūs.
“Man tiešām patīk sievietes,” viņš saka ar asa sirsniņu. “Es neesmu pret viņiem. Jūs varat pārbaudīt, bet patiesībā esmu daudzus no viņiem nolīgusi.”
Liekas, ka viņš gājienu traktē kā kaut ko no cirka, taču viņš sola vismaz uzmesties pār postulātiem. Ēkas durvis aizveras, un pūļa uzmanība lūz. Mēs vairs neesam parāde, pieprasot taisnīgumu - tagad mēs esam tikai atsevišķi cilvēki, kuri mēģina izlemt, kā pavadīt slinko svētdienas pēcpusdienu.
Bungu grupa aizrautīgi turpina draudošo valdības ēnu ēnu. “Viņi ir mani mīļākie!” Anija kliedz, sajūsmināta. Bet ārā stāvēt ir pārāk auksti - mēs atrodam klusu kafejnīcu, lai izdzertu kaut ko karstu un gaidītu, kamēr mūsu sejas un kāju pirksti atgriezīsies dzīvē.
Kad mēs sildām degunu tvaikā, kas saritinās no karstas tējas tases, Anija stāsta par vidusskolu, kurā viņa strādā Nowa Huta, ideālā komunistiskā pilsēta, kas bija “pakļauta riskam” nabadzīgajā un vardarbīgajā Krakovas rajonā. Viņas studenti viņai vairākkārt draudējuši. Banda vardarbība šajā skolā ir ikdienas problēma, un skolotāji bieži atkāpjas skolēnu vardarbības dēļ.
Polijā par to daudz netiek darīts. Meitenes konsekventi sagrupē un ļaunprātīgi izmanto puišu paciņas, kuras izmanto jebkuru iespēju viņus apmānīt. Pirms dažiem gadiem viena meitene izdarīja pašnāvību pēc tam, kad tiešsaistē tika ievietots mobilā telefona video par to, ka viņas klases meitenes ir izģērbtas un sagrupētas viņas klasē. Skolotājs bija devies uz dažām minūtēm ārā, un visi klases pārstāvji bija pārāk nobijušies, lai kaut ko pateiktu. Futbola bandas valda skolas un stadionus, un skolu administrācijas šķiet bezpalīdzīgas, lai tās apturētu. Es jūtu, ka sašutuma tirpšana atgriežas man kāju pirkstos un pirkstu galos.
*
Kā jau varēja gaidīt, Polijas plašsaziņas līdzekļi, kas atspoguļoja sieviešu gājienus, izturējās pret viņām pēc saviem aizspriedumiem. Tiem, kas uzskatīja, ka feminisms ir bezjēdzīgu garlaicīgu, bezbērnu, lesbiešu monstru radīšana, sieviešu gājiens tika pieņemts burtiski - žesti, zīmes un dziedājumi tika izspiesti proporcionāli kā pareizais un vienīgais feminisma attēlojums: groteska un bezjēdzīga parāde.
Tiem, kuriem feminisms bija lielāka un plašāka kustība nekā dabiski kļūdainie un reizēm bezrūpīgie manifesti, dziedājumi bija vājš mēģinājums aptvert kaut ko daudz lielāku un patiesāku. Kaut nedaudz līdzīgi tam, ko priesteri dažkārt apgalvoja, ka viņi rīkojas draudzē, kuru es ik pa laikam apmeklēju, dzīvojot Krakovā. Galu galā visefektīvākais veids, kā ideju nodot, ir nevis to iesist kādam, bet gan norādīt uz to un ļaut cilvēkam pašam izdarīt ceļu uz to - vai vienkārši novērot to no tālienes.
Tagad, daudzus mēnešus vēlāk, ko es teiktu žurnālistam, kuru satiku šī gājiena sākumā?
Varbūt tas, ka kaut kas tiek panākts - sieviešu gājiens, jebkurš gājiens - ir tikpat zinātkārs, cik manifestants. Tikai tā, ka saruna var sākties, ir cilvēki, kuri to demonstrē. Un, kad saruna sākas, tā automātiski maigi nomazgā jebkādu vēsturisko neizbēgamību un to apmaina pret savvaļas radošumu telpās starp mūsu apmainītajiem vārdiem.
Visbeidzot, es mēģināšu viņai pateikt, ka šajā konkrētajā sarunā es joprojām esmu sieviete, joprojām iekļuvusi starp manām dažādajām identitātēm, bet tagad es esmu pārliecinātāks, ka dažādu sevis virzienu saplūšanai ir nepieciešams īpašs, nepieredzēts radošums: radošums, kas man ļauj izjust vēsturi dzīvu, kuļot, ļaujot man braukt pa redzes vilni.
[Piezīme: Šo stāstu veidoja programma Glimpse Correspondent Program, kurā rakstnieki un fotogrāfi izstrādā garāžas stāstījumus par Matadoru.]
