Meditācija + garīgums
Kurandero nometās ceļos un iemērca ūdenī nolietotu skārda kausu. Viņa smagā salmu cepure slīdēja lejup pa seju, aizsedzot visas lūpas, izņemot lūpas, kuras nemitīgi kustējās kaut kādā lūgšanā vai kārdināšanā, kuru es atpazinu kā Kečua. Tālāk vīriešu, sieviešu un bērnu ģimene aplīkoja svētnīcu, kas sastāvēja no zobeniem un dažādiem variantiem un galiem - flakoniem, kas bija pilni ar šķidrumiem, svētajiem augiem, attēliem un kristiešu simboliem. Kurandero sāka vilkt nepareizas formas nūju, kamēr viņš paslīdēja no krūzes un izspļāva ūdeni uz zemes sev priekšā, un ģimene pievienojās savām lūgšanām.
Mans gids Alvarezs, septiņdesmit kaut kāds pensionēts taksometra vadītājs, pievilkās pie sava oranžā pončo un vēroja rituālu ar atdalītu pazīstamības sajūtu. Mana spāņu valodas izpratne bija virspusēja; mēģinājums izprast Alvareza katalāņu vai curandero kečvu bija ārpus manis. Es varēju skatīties tikai klusinātā valdzinājumā. Mani izolēja ne tikai valodas barjera. Stāvot tieši ārpus apļa ar Alvarezu, gājienā varēju justies piesardzīgs. Sievietes laiku pa laikam uzlūkoja savas lūgšanas manā virzienā it kā nervozi, un es zināju, ka nepiederu šeit.
Es aizvilku savu aizgūto pončo tālāk pa kaklu kā auksta brāzma, kas spirināja pāri ezeram, un iesita mums virsū. Huaringas jeb Svētie ezeri sastāv no četrpadsmit savstarpēji savienotām ūdenstilpēm, kas atrodas augsti Peru kordilērā, un ir garīgi rituāli tādām ceremonijām kā tā, ko es novēroju.
* * *
Kopš iedziļinoties Džozefa Kempbela, Vāde Deivisa, Mircea Eliades un citu etnologu darbos, man bija interese par šamanismu - ceļošana pa Dienvidameriku bija iespēja izpētīt seno šamanistisko kultūru praksi. Un šeit es biju. Desmit stundu braucienā ar autobusu no pierobežas pilsētas Piura uz kalnu ciematu Huancabamba es tikos ar Alvarezu, un viņš mani uzaicināja uz šo māju, kur es paliktu kopā ar viņa ģimeni un dalījās ar viņu maltītēm (neskatoties uz jūrascūciņu). Otrajā rītā viņš piedāvāja aizvest mani zirga mugurā uz ezeriem, kas piesaista gan peruiešus, gan tūristus, kuri meklē brujos un curanderos (šamaņi un raganu ārsti) pakalpojumus.
Šamanistiskie rituāli ir ieguvuši reputāciju Ziemeļamerikas kultūrā, izmantojot psihotropiskos augus, galvenokārt ayahuasca ceremoniju veidā. Rūgto vīnogulāju novāc un vāra kopā ar citiem augiem, kas ļauj halucinogēnajam savienojumam DMT (dimetiltryptamīnam) kļūt iekšķīgi aktīvam, kas izraisa vemšanu un transam līdzīgus psihedēliskos stāvokļus, kurus šamaņi izmanto kā garīgās dziedināšanas līdzekļus.
Lielajās pilsētās, piemēram, Kuzco, pārdevēji nomoka ārzemniekus ar atlaidēm San Pedro kaktuss, un tūrisma aģentūras pielāgo dārgas ayahuasca ceremonijas ar “autentiskiem” šamaņu ceļvežiem. Visur, kur es biju bijis, notika garīgās pieredzes komercializācija. Ieskatam un atklāsmei bija pievienota cenu zīme, kas to tikai pazemināja.
Es biju devies uz kalnu pilsētu Huancabamba, meklējot praktizētāju, kurš joprojām darbojās tradicionālās kultūras kontekstā, kurš gan garīgi, gan ģeogrāfiski bija attālināts no pilsētbūvniecības un kura intereses nebija mazinājušas peļņu. Savā ziņā es to atradu - bet tas bija divkāršs zobens, jo, kaut arī tas bija autentisks un sakņojas tradīcijās, es zināju, ka nekad nevaru būt tā sastāvdaļa vai patiesi tajā piedalīties.
* * *
Kurandero turpināja murmināt, virzoties uz priekšu un atpakaļ uz ezeru, un Alvarezs mani tuvāk iespieda cilvēku gredzenā. Uzreiz sajutu neuzticēšanos ģimenes locekļu acīs.
Toreiz maza, ne vecāka par sešiem, meitene saspieda starp divām sievietēm un apstājās kurandero priekšā. Viņas seja saraustījās it kā sāpēs, un viņa sāka raudāt un vilkt uz curandero biksīšu kāju, līdz viena no sievietēm metās uz priekšu un ievilka viņu atpakaļ pūlī.
Es jutu velkoni man uz pleca un Alvarezs ar galvu pamudināja mūs pamest.
Ģimenes acis sekoja mums abiem, kad mēs kāpām atpakaļ takā saviem zirgiem. Es jutos tā, it kā es būtu kaut kā iebrucis, un bez vēsturiskā vai garīgā ietvara, lai to novērtētu, mans novērojums par to kaut kā bija sabēdījis visu procesu. Kaut arī es zināju, ka Alvarezs bija noorganizējis man iespēju apskatīt ceremoniju, un kurarande bija piekritusi, starp mūsu divām kultūrām bija liels attālums, kas bija patiesi jūtams tikai tajā brīdī, kad man ļāva skatīties.
Es nebiju pārliecināts, ka ir kāds veids, kā šo plaisu pārvarēt. Kad mēs nolaidāmies ielejā un saule izlēca no mākoņu segas, es jutu nožēlu. Es uzreiz sapratu naivitāti mēģināt pielāgot paražu, uztvert pasauli, kas man nekad nevarētu piederēt, nevis tāpēc, ka es negribētu to piedzīvot, bet gan tāpēc, ka nebiju tajā iedziļinājusies.
Alvarezs noteikti pamanīja manu diskomfortu, jo viņš nemēģināja mani iesaistīt sarunā. Es ļāvu grožiem atbrīvoties un devu zirgam iespēju brīvi domāt pa savu ātrumu. Es nevarēju izbrīnīties, vai Alvarezs to visu ir plānojis, lai sagrautu manus priekšstatus, bet, pagriežot seglu, viņš nejauši sakošļāja zāles gabala galu.
Viņš uzsmaidīja sava veida zinošu smaidu, un es to atgriezu. Tajā pēcpusdienā es devos prom no viņa mājas, lai dotos atpakaļ uz Huancabamba, bet es nesa sev līdzi atziņu, ka “garīgais” nav kaut kas tāds, ko jūs varat vienkārši asimilēt. Garīgums ir dzīvesveids, prakse katra vārda izpratnē.
