Ceļot
Dažas dienas pirms es pirmo reizi ierados Indijā, sešas Indijas vīrieši spīdzināja un izvaroja jaunu indiešu sievieti valsts galvaspilsētā, aizsākot plašu protestu vilni.
Lasot par šo šausmīgo stāstu, man atcerējās divus romānus, kas iedvesmoja manu ceļojumu uz Indiju: EM Forstera (1924) ceļš uz Indiju un Pola Skota “Jewel in the Crown” (1966), abi stāsti par ļoti uzlādētām apsūdzībām. izvarošanas, kas iedvesmoja valsts mēroga protestus.
Lai arī abas grāmatas tiek izdotas koloniālajā laika posmā, liela daļa to satura šķiet pārāk aktuāla mūsdienu Indijai.
Varbūt visspilgtākā līdzība starp šiem diviem romāniem un Indiju, kuru apmeklēju, bija indiāņu sieviešu klātbūtne vai neesamība vispārējā kultūrā. Iepriekš minētās grāmatas iepazīstināja mani ar jēdzienu “purdah”, kā ieradumu gan hindu, gan musulmaņu kultūrā, kurā sievietes tiek paslēptas vai izņemtas no kultūras, kurā pārsvarā dominē vīrieši.
Divu nedēļu laikā, ceļojot pa Indiju, man bija ļoti maz mijiedarbības ar Indijas sievietēm. Ne reizi vien man restorānā bija sieviešu serveris (vai pat restorānā redzēju sievieti, kas nav rietumnieciska sieviete). Es nekad neredzēju sievietes, kas strādā veikalos vai kā ceļveži, izņemot vienu reizi Deli, kur es redzēju sievieti vadāmu sieviešu tūristu grupu. Kad es viņām gāju garām uz ielas, lielākā daļa sieviešu ātri novērsa savu skatienu vai pār acīm pārvilka sarisa malas.
Tajā pašā laikā sieviešu attēli Indijā bija visur: reklāmās, kas reklamē produktus, kas balina ādu, attēlos uz žurnālu un avīžu vākiem un televīzijā, sūdzoties par to, ka viņi skatījās, skatījās un pat graudināja, ka viņi izturējās, ejot par viņu ikdienas dzīvi.
Es pajautāju vienam no maniem gidiem, vai viņš domā, vai izvarošanas stāsts liecina par kaut ko dziļāku un problemātiskāku par sieviešu lomu Indijas kultūrā.
“Nē, nē, absolūti nē!” Viņš teica. “Kā tas ir iespējams, jo sievietes ir Indijas simbols? Māte Indija, viscienītākā no visas tautas.”
Acīmredzot viņš nebija dzirdējis par Madonnas prostitūtas kompleksu.
"Ne indiāņi to dara sievietēm, " viņš teica. “Indijā uz darbu ierodas cilvēki no nabadzīgajām valstīm. Viņi dzīvo vīriešu grupās, kurās nav sieviešu, un viņi nezina pareizo izturēšanās veidu.”
Es dzirdēju šīs teorijas variācijas visā Indijā. To izdarīja nevis Indijas iedzīvotāji, ne Deli no cilvēkiem, ne arī pieredzējuši cilvēki no pilsētām, kas to izdarīja. Tie bija citi cilvēki no Bangladešas, no laukiem, no jebkuras vietas citur, bet ne šeit.
Pēc indiāņu vārdiem, kurus es satiku, problēma bija tāda, ka Indijā bija par daudz vairāk jaunu vīriešu nekā sieviešu, vai arī uz ielām un televīzijā bija pārāk daudz scadly plaķētu sieviešu vai ka policistu un policijas starpā bija par daudz korupcijas un tiesu varu, lai ikviens varētu atbrīvoties no jebkura nozieguma, ja vien viņam būtu pietiekami daudz naudas, sakari vai abi. Faktiski vienīgā cita tēma, par kuru es vairāk dzirdēju sava ceļojuma laikā, bija neapmierinātība ar valsts endēmisko korupciju, kuru personificēja, ironiski, sieviete, spēcīgā Kongresa partijas vadītāja Sonia Gandhi.
Man kā tūristam un ārvalstniekam valstī nebija iespējas spriest par to lietu precizitāti, kuras lasīju un dzirdēju, kamēr tur biju. Un tomēr, tā kā es esmu mājās, mani joprojām vajā dzirdamo diskusiju strīdīgums, īpaši mobiešu kaislīgi saucieni, kas prasa nāvessodu izvarotājiem, un viņu pamatā esošais satraukums, ka kaut kā šie vīrieši, kaut arī viņi bija bijuši nozvejotas un ievietotas cietumā, izbēgs no soda.
Stāsts, ko šie cilvēki stāstīja ar tādu pārliecību, ir senais Indijā, stāsts, kas ir tikpat vecs vai pat vecāks par A Passage to India vai Jewel in the Crown. Stāsts, kas ved pie tāda paša skumja secinājuma - proti, ja jūs meklējat taisnīgumu, jūs labāk meklējat citur, nevis Indijā.
