Ceļot
Foto: Endrjū Ciscels
Kurš, ceļojumu antropologs varētu jautāt, vai šie cilvēki sevi sauc par ceļotājiem, un ko viņi domā? Kāda ir viņu pārliecība, paražas, rituāli, mīti?
Iekāpjot antropoloģiskajā prātā, es gribētu ķerties pie tā, lai atmaskotu dažus mītus, kas, šķiet, pieķeras ceļotāju apziņai, cerot tikt tālāk par tiem pašiem nogurušajiem dāvinājumiem un sarunām.
Pirms ceļotājiem kļūst pārāk viegli nospraust, varbūt mēs varam radīt jaunas variācijas mītiem, kas bieži veido ceļotāju pasaules uzskatu.
1. mīts: lētāk ir labāk: gulēt uz netīra matrača viesnīcā, kas smaržo pēc urīna, padara jūs par labāku ceļotāju
Foto: Rīts mazāk
Zināmā mērā tā ir taisnība. Jo tālāk tiek virzīts uz komfortu, pazīstamību un privātumu, jo tuvāk kļūst globalizētā un sanitārā kultūras versija:
- Brauciet ar privātu taksometru Ķīnā salīdzinājumā ar vietējo mikroautobusu un ietaupiet pieredzi, ko var iegūt, braucot lietū kopā ar 15 citiem cilvēkiem.
- Ēdiet McDoksā Mehiko un saudzējiet sevi par postošu, ko var radīt čilakiles, kas vēderā, kā arī drudžainā pieredze, kā nodrošināt galdu, pasludināt viesmīli un īsi uzmanības centrā būt sajauktajam gringo.
- Palieciet luksusa viesnīcā Malaizijā un ietaupiet sev spainīšus ar sviedriem zem letarģiska griestu ventilatora un masīvu sarkanu apakšveļu, kas karājas uz balkona.
Bet tad atkal McDo var izrādīties izvēlētais kopīgais ķīniešu pusaudžiem. Luksusa viesnīca varētu kalpot visbrīnišķīgākajam malajiešu lahksa, ko jūs jebkad esat nogaršojis, un dot jums enerģiju doties piecu dienu pārgājienu ekspedīcijā pa džungļiem.
Taksometrs varētu ļaut jums pietiekami atpūsties, lai pamanītu miglā ietītus priežu kalnus, rūpnīcas un ārpus tām esošos bērnus ar basām kājām, kvēpus, kas pārklāj katras jūsu apbrauktās pilsētas sienas.
Varbūt izmaksām šeit nevajadzētu būt noteicošajam faktoram, iespējams, tām vajadzētu būt kontaktiem un informētībai.
Vai ceļotājam, kas katru nakti uz kopmītnes jumta ar alu dodas ar citiem ceļotājiem, obligāti ir jāiemācās vairāk nekā tūristam, kurš sarunājas ar malajiešu biznesmeni virs šķīvja?
Vai laiku pa laikam izspiešana nozīmē, ka izpratnes vārdā ir jācieš kaut kādam raksturīgam ceļošanas paktam? Es nedomāju, ka es varētu 20 stundas ceļot stāvēdams ķīniešu vilcienā, bet es nedomāju, ka tas nozīmē, ka nav iespējams saprast to, ka vairums viesstrādnieku rīkojas tieši tā.
Galvenais, es uzskatu, ir līdzsvars - nevis paštaisns, pašpārliecināšanās vai atkarība no greznības un komforta, kas cilvēkam ikdienā kļūst imunitāte vietā.
Mīts Nr. 2: vairāk ir mazāk: vietas iznīcina tūrisms
Es atceros, kā lasīju ļoti pazīstama ceļojumu rakstnieka rakstu, kurš apbēdināja “tūristu” ierašanos Laosā un atcerējās par “bezspēcīgo” sievieti, kas viņu apkalpo vienīgo ceļotāju, tik daudzus gadus uz ielas tasi uz ielas pirms.
Pēc tam viņš parasti runāja par to, kā tūristi kolonizēja vietas banānu pankūku iecirknī.
Foto: indi.ca
Tagad es neiedziļināšos tikpat relatīvismā, ka sacīšu, ka banānu pankūku ēšana ar amerikāņu un austrāliešu sajaukšanu ir tikpat “autentiska” un dod ceļojuma pieredzi acīs, kā, teiksim, gremdējot nūdeļu zupu. apgaismota vietējā kopība ar Lao ģimeni.
Kad tūrisms sāk kolonizēt vietu līdz vietai, kur vietējo kultūru gandrīz aizstāj ceļojumu kultūra (hosteļi, interneta kafejnīcas, banānu pankūkas), es uzskatu, ka tas rada satraukumu.
Un tomēr, vai šeit nav ceļotāju paradoksa? Ar domu, ka, kaut arī ceļošana ir maģiski pārveidojoša pieredze, kas būtu jāveic gandrīz (visiem), un tā būtu jāveic lēti, patstāvīgi un “bez piepūles”, tikai viņiem, dažiem izredzētajiem, patiesi ir tiesības uz piedzīvot un izprast izbraukuma vietas?
Šeit pastāv egoistisks pieņēmums, ka elites grupai ir privilēģija, novērtējot un izprotot ceļošanu, un tāpēc tai ir unikāli jāļauj to piedzīvot un izlemt par tā sasniedzamību un ierobežojumiem.
Viņi izvairās no tūristiem; viņi izvairās piesārņot teritoriju ar savu atšķirīgi kulturālo klātbūtni un skatienu un vajadzībām kā nepiederošie, jo… jo viņi vairāk cieta garākos autobusu braucienos, lai nokļūtu attālākos ciematos? Tāpēc, ka viņi un tikai viņi novērtē patieso, autentisko, netīro un netīro ceļojumu? Tāpēc, ka viņi nekad nav turējuši 9–5 darba vietas?
Šķiet, ka daudzi faktori izvēlas kādu no šīs grupas dalībniekiem, kurš apbēdina otra, tūrista ierašanos.
Un, tiklīdz šāda domāšanas veida ceļotājs identificējas ar vietu un sāk izteikt runas par tūrisma ierašanos, diskursā iekļūst kāds īpašs imperiālisma tonis: ceļotājs kaut kādā veidā uzņemas vietas īpašumtiesības, vaicējot poētiski par nepieciešamību to aizsargāt, saglabāt to nabadzīgo, izolēto, eksotisko.
Debates par augļiem
Šī ceļotāju tendence izvirtināt tūrismu kā sava veida traģisku, samaitājošu klātbūtni ir klaji ironiska un, manuprāt, diezgan bezjēdzīga.
Tas mudina uz bezatbildīgu un savtīgu domāšanu, sakot: “Dodieties tur tagad, pirms viņi to sabojā!” Tā ir bagāto pētnieku kluba retorika, kurš vispirms cenšas būt ekskluzīvāks, eksotiskāks; intelektuāli, ja ne fiziski, kontrolēt teritoriju, nosakot, kādai tai vajadzētu būt un kurai nevajadzētu būt un kurai vajadzētu vai nevajadzētu ļaut.
Tā vietā, lai koncentrētos tikai uz ceļotāju un tūristu dihotomiju, kas ir labi nodilušas debates, kuras šajā rakstā tiek runāts daiļrunīgi, kāpēc gan neuzsvērt, kā vietas var saglabāt kultūru, kas padara tās unikālas un pievilcīgas ceļotājiem? Un kā vietējie iedzīvotāji var pēc iespējas vairāk pateikt, kā tūrisms ietekmē viņu kopienas?
Tas izvērš dialogu no nevajadzīgas ceļotāju iekarošanas līdz konstruktīvai sarunai starp cilvēkiem, kurus patiesībā apmeklē - “saimniekiem”, kā viņus sauc antropologi, un apmeklētājiem vai “viesiem”.
3. mīts: jo vairāk, jo labāk: jo ilgāk, tālāk un grūtāk jūs ceļojat, jo vairāk jūs uzzināsit
Ceļojuma karavīrs, kā to sauca Klēra Mosa savā lieliskajā rakstā par šo tēmu, ir tas, ka hosteļa apmeklētājs ar nogurušu izskatu pavada stundas gudri rakstot e-pastus mājās, kurš turpina iet, iekāpj citā ekskursijas autobusā, ēd vēl vienu šķīvi kaut kas dīvains un pikants, guļ citā svešā gultā un skaita dienas, uzkrājas… ko?
Zīmes uz nūjas? Anekdotes? Factoid pēc factoid? Biti un valodas gabali, “paldies” šeit indonēziešu valodā, “uzmundrinājums” ungāru valodā?
Foto: Karen Sheets
Starp aizraušanos ar jaunu rutīnas izveidi jaunajās vietās ir precīza robeža - pastaiga ar kafijas tasi pa dīvainajām puspazīstamajām ielām katru rītu, sveiciens vienam un tam pašam sulu pārdevējam, mini dzīve svešā zemē- un ceļojuma ikdienas monotonija, mugursoma, autobuss, gulta, mugursoma, autobuss, gulta, alus, mugursoma, autobuss, gulta.
Vienu var viegli dot otram.
Esmu vairākkārt jutusi šo nogurumu un pietiekami labi zināma. Pēc kāda laika ceļošana var kļūt par 9–5 lietu, tāpat kā iestrēgšana vecajā perfokartē birojā.
Tā kļūst par rutīnu, kurā žalūzijas tiek veiktas tāpat kā jebkuru citu, un to veic ar neskaidru garlaicības sajūtu, atkārtošanos un pienākumu. Dienas paiet vairāk kā saules piepildītas, tālas filmas, nevis kā faktiska, pilnībā realizēta pieredze. Vienmēr būs cits eksotisks galamērķis, cita gulta citā kopmītnē, cits alus citā bārā, cits kultūras pasākums, tūre, parks, muzejs.
Un, kad viņi pārvēršas par vienu briļļu, par vienu piespiedu žurnāla ierakstu pēc otra, viņi ir tikpat roti, kā garlaicīgas nodarbības, kuras atkārto lekcijā, kurā tu esi pusmiega un pakārts.
Dažreiz apstāšanās uz brīdi vienā vietā vai pievēršanās mājām mājupceļam var būt daudz saistošāka nekā vairāku gadu, gadu garu, kustība.
Kā var liecināt tādas vietnes kā Matador un ievērojami augošais ceļojumu literatūras klāsts, ceļojumu kustībai, kas ir izaugusi pēdējās desmitgadēs, ir savas prioritātes, uzskatu sistēmas un mīti, tāpat kā statiskākām kopienām, kas ir tradicionālās uzmanības centrā. antropologu.
